Majshirín, Capítulo 5, Mishná 6. Este capítulo se ocupa de la pregunta de cuándo se considera que el agua llegó al alimento con la conformidad del dueño. El agua solo vuelve al alimento susceptible de recibir tumá cuando llega "bejí yután", es decir, de una manera que le agrada al dueño, y buena parte del capítulo repasa situaciones cotidianas en las que una persona moja algo mientras su verdadero interés está en otra cosa. Nuestra Mishná trata justamente un caso así: un trabajador que golpea un cuero de animal empapado.
"Hajoveit al hashélaj jutz lamáyim, bejí yután." Un shélaj es un cuero que todavía conserva su pelo. Imaginemos al trabajador: ha estado enjuagando la piel en un arroyo y ahora levanta un palo y la golpea para que salga la humedad que el cuero absorbió. Cuando hace los golpes fuera del agua, las gotas que salen despedidas son bejí yután. La razón es sencilla: todo el propósito de sus golpes es expulsar esa humedad, de modo que su salida le resulta absolutamente conveniente. Esto es paralelo a la halajá anterior sobre quien sacude un árbol para que caiga el agua posada sobre él. El agua cuya salida una persona desea es agua capaz de servir como hejshér lekabel tumá.
"Vetoj hamáyim, einán bejí yután." Ahora cambiemos un detalle: el cuero sigue dentro del agua mientras lo golpea. Aquí la Mishná dictamina que el agua no es bejí yután. Como el cuero permanece sumergido, cualquier agua que él logre sacar será reemplazada de inmediato por el agua que lo rodea; el cuero no se está secando en absoluto. Queda claro, entonces, que su interés aquí no está para nada en el agua. Lo que quiere es desprender la suciedad. El agua es irrelevante, y agua que sale en tales circunstancias no puede volver nada susceptible de recibir tumá.
"Rabí Yosí omer: af tojamáyim bejí yután, mipnei shemitkavein sheyeitzé imá tzoá." Rabí Yosí discrepa. Incluso cuando el cuero es golpeado dentro del agua, él sostiene que el agua es bejí yután, porque el hombre sí tiene interés en que el agua salga: quiere que la inmundicia salga junto con ella. El agua que está en el cuero y a su alrededor se ha ensuciado, y su objetivo es empujar hacia afuera esa agua sucia para que agua fresca y limpia ocupe su lugar y el lavado pueda continuar. Como él desea que esa agua sea desplazada, es apta para servir como hejshér.
Vale la pena aclarar sobre qué discuten exactamente las dos opiniones. Si realmente sabemos que el plan de este trabajador era expulsar el agua sucia y reemplazarla, es de suponer que incluso el Taná Kamá admitiría que el agua es bejí yután y vuelve al alimento susceptible de recibir tumá. La discusión es en verdad sobre el caso común y sin especificar, donde no tenemos información sobre lo que el trabajador tenía en mente. Rabí Yosí sostiene que suponemos que la intención habitual es sacar el agua, y por eso es bejí yután; el Taná Kamá supone lo contrario, que quien golpea un cuero dentro del agua solo está pensando en la suciedad.
En cuanto a la halajá, el Rav escribe que no dictaminamos como Rabí Yosí. Un cuero golpeado mientras aún está dentro del agua nos deja con agua que no es bejí yután y no puede servir como hejshér lekabel tumá.