Majshirín, Capítulo 2, Mishná 6. Esta mishná sigue tratando el caso de una ciudad cuya población está mezclada, en parte Yisrael y en parte nojrim, y resuelve una cuestión práctica según cuál de los dos grupos constituya la mayoría del lugar.
El caso: "matzá bah yarak nimkar", una persona encuentra verduras puestas a la venta en una ciudad así. El producto fue cosechado en Shabbos y ahora, al salir Shabbos, está en el mercado. ¿Puede un judío comprarlo de inmediato?
"Im rov nojrim, lokeaj miyad": donde los nojrim son el grueso de la población, un judío puede comprar las verduras en cuanto termina Shabbos, ya que suponemos que la cosecha se hizo para abastecer a los habitantes gentiles y no a sus vecinos judíos. "Im rov Yisrael, yamtín kedei sheyavó mimakom karov": donde los residentes judíos son el grupo mayor, el comprador debe esperar el tiempo que habría hecho falta para traer tal producto desde un lugar cercano.
La razón de la espera es el decreto rabínico conocido como kedei sheyaasú. Aunque un no judío no está obligado por las leyes de Shabbos, cuando realiza una melajá en beneficio de un judío, los Jajamim prohibieron al judío obtener provecho de ella. Esa prohibición no se desvanece sin más al terminar Shabbos: el judío debe primero dejar pasar el tiempo suficiente como para que el trabajo pudiera haberse hecho después de Shabbos. Aquí, dado que la ciudad es mayoritariamente judía y presumiblemente las verduras se cosecharon pensando en los clientes judíos, se espera el tiempo que tomaría traer producto desde un lugar próximo.
Mitad y mitad
"Mejtzá al mejtzá, yamtín kedei sheyavó mimakom karov." Cuando las dos poblaciones están parejas, se aplica exactamente la misma espera. Siguiendo el principio ya establecido en este capítulo, una presencia judía de esa magnitud no queda absorbida entre los nojrim. Existe una posibilidad real de que las verduras se hayan cortado para Yisrael, sea en todo o en parte, y por eso hay que guardar el shiur de kedei sheyaasú.
Cuando hay una persona de importancia en la ciudad
"Veim yesh bah rashus, lokeaj miyad." Si en la ciudad reside un rashus, una persona de importancia, se puede comprar el producto de inmediato. Es la misma lógica que vimos con la casa de baños: incluso donde la mayoría de los habitantes son judíos, podemos suponer que las verduras se cosecharon para este personaje prominente y su casa, y no para la población judía, de modo que no se impone ningún tiempo de espera.
Por qué solamente "desde un lugar cercano"
El Rav plantea una dificultad evidente. Quizás este producto fue traído en realidad de un campo lejano, y entonces el tiempo verdadero necesario para conseguirlo sería mucho mayor que la espera que fija nuestra mishná. ¿Por qué, pues, se espera solo el intervalo que hace falta para traer verduras desde algún sitio cercano?
La respuesta surge de la naturaleza misma de esta halajá. La obligación de esperar es una takaná de los Jajamim, instituida para que un judío no llegue a encargar su trabajo de Shabbos a un nojrí. Una vez que la persona tiene que contenerse durante cierto lapso, la lección quedó grabada: no puedo tomar este producto en el instante en que termina Shabbos, porque el trabajo que un nojrí hace para mí me está vedado, y primero debe pasar tiempo. Por eso los Jajamim no vieron necesidad de ajustar la espera a la distancia real que recorrió el producto. Basta con que haya un shiur, algún lapso convencional en el que normalmente se traen tales verduras, para fijar en la mente de la persona que no puede mandar a un nojrí a traerle estos artículos en Shabbos. De ahí la medida que se da aquí: kedei sheyavó mimakom karov.