Majshirín, Capítulo 2, Mishná 5. Esta mishná nos sitúa en una ciudad cuya población es mixta, en parte Yisrael y en parte nojrim, y resuelve una cuestión práctica fijándose en cuál de los dos grupos constituye la mayoría del lugar.
El caso: "ir sheYisrael venojrim dorim bah", una ciudad habitada tanto por judíos como por no judíos, "vehayesah bah merjatz haromejes beShabbos", y en esa ciudad había una casa de baños cuyas aguas se mantenían calientes y que permanecía abierta en Shabbos. La pregunta es si un judío puede ir a bañarse allí una vez concluido el Shabbos.
"Im rov nojrim, rojeitz miyad": si la mayor parte de la población de la ciudad es no judía, se puede bañar allí de inmediato. "Ve'im rov Yisrael, yamtin kedei sheyeijamu hajamin": si la mayoría de la ciudad es judía, hay que esperar el tiempo que tomaría calentar el agua.
El decreto de kedei sheya'asu
Detrás de esta halajá está un decreto rabínico conocido comúnmente como kedei sheya'asu. Un no judío, por supuesto, no tiene el mandamiento de descansar en Shabbos, y su propio trabajo no constituye transgresión alguna. Pero cuando realiza una melajá en Shabbos en beneficio de un judío, los Jajamim determinaron que el judío no puede obtener provecho de ese trabajo. Esto se aplica durante el Shabbos mismo, y no termina cuando el Shabbos concluye: una vez terminado el Shabbos, el judío debe dejar pasar el tiempo suficiente como para que la melajá hubiera podido hacerse después del Shabbos, y solo entonces puede beneficiarse de ella.
Nuestra mishná aplica exactamente esta regla. Donde los judíos son la mayoría del lugar, la presunción es que el agua de la casa de baños se calentó para ellos, y por eso el residente judío espera después del Shabbos hasta que transcurra un lapso tan largo como el que requeriría calentar el baño de nuevo, y solo entonces entra a bañarse.
Mitad y mitad
"Mejtzah al mejtzah, yamtin kedei sheyeijamu hajamin." Si las dos poblaciones son iguales, se aplica el mismo tiempo de espera. Una población judía que constituye la mitad de la ciudad es una presencia significativa; no queda absorbida ni anulada dentro de un grupo mayor de no judíos, ya que aquí simplemente no hay mayoría no judía. Por lo tanto consideramos que el calentamiento se hizo también para los judíos, y hay que esperar después del Shabbos el tiempo que tomaría calentar el agua.
La opinión de Rabí Yehudá
"Rabí Yehudá omer: be'ambati ketanah, im yesh bah rashus, rojeitz bah miyad." Rabí Yehudá habla de una piscina pequeña. Si hay un rashus, una persona de importancia, en la ciudad, se puede bañar en esa piscina pequeña de inmediato.
El Rav señala que un rashus no es necesariamente un rey. El término abarca a cualquier figura distinguida que tenga ayudantes y personal doméstico atendiendo a sus deseos. Una vez que tal personaje vive en el lugar, presumimos que la pequeña piscina se mantiene para él, con el agua tibia de modo que esté lista en el momento en que él desee usarla. En esas circunstancias, un judío puede bañarse en el instante en que sale el Shabbos, sin ninguna demora, y esto vale incluso en una ciudad cuyos habitantes son mayoritariamente judíos, ya que la presunción es que el agua no se calentó para los residentes judíos en absoluto, sino para este funcionario eminente.