Machshirin, capítulo 4, mishná 5. Todo este capítulo gira en torno a la regla de que un líquido vuelve al alimento susceptible de recibir tumá solamente cuando llegó con el consentimiento de la persona, tal como enseña el pasuk: "vejí yután máyim", si fuere puesta agua sobre la semilla. El agua que la persona quiso es "bekiyután" y produce hejsher lekabel tumá; el agua que llegó por sí sola, no. Nuestra mishná toma una sola vasija colocada debajo de una gotera y plantea una serie de preguntas: ¿importa si la vasija fue puesta allí a propósito? ¿Importa lo que él haga después con esa agua? ¿Y qué sucede con el agua que salpica hacia afuera o se desborda por el borde en lugar de quedarse adentro?
La vasija que estaba allí por casualidad
"Areivá sheyarad hadélef letojá, hanitzanín vehatzofín einán bekiyután". Una vasija estaba en algún lugar, con la boca hacia arriba, y una gotera cayó dentro de ella. "Hanitzanín" son las gotas que salpican hacia afuera, y "hatzofín" son las aguas que se desbordan por el borde. Estas no son bekiyután, y tampoco lo es el agua que quedó dentro de la vasija. La razón es sencilla: él nunca la puso allí para recoger nada. La vasija estaba allí por casualidad, la gotera la encontró, y nada de esa agua es agua que él haya querido.
La levanta para vaciarla
"Netalá leshofjá": ahora toma la vasija y la lleva a otro sitio para vaciarla allí. Según Beis Shamai, con este acto el agua pasó a ser bekiyután. Su lógica: quien considerara al agua una pura molestia la habría volcado en el mismo lugar donde estaba la vasija. Tomarse el trabajo de llevarla a otro lado antes de deshacerse de ella revela cierta consideración por esa agua, y esa medida de consideración basta para que el agua produzca hejsher lekabel tumá.
Beis Hilel dictaminan de otro modo, y para ellos el agua queda fuera de la categoría de "bekiyután". Él nunca colocó la vasija, y el goteo nunca fue algo que buscara. Manipular el recipiente después no puede fabricar un consentimiento retroactivo. Si la hubiera levantado y reubicado para recoger las gotas, eso quizás sí calificaría; pero cargar una vasija cuyo contenido planea tirar no le aporta nada de lo que se beneficie, y sin beneficio no hay ratzón.
Colocó la vasija allí a propósito
"Hiníjá sheyeired hadélef letojá": esta vez colocó el recipiente debajo de la gotera a propósito, recogiendo el agua que caía, quizás para que el piso de abajo se mantuviera seco. Todos coinciden en que lo que se junta dentro de una vasija así es bekiyután, ya que él quiso el agua acumulada allí y tenía un uso en mente. La discusión gira únicamente en torno a "hanitzanín vehatzofín", las gotas que salpican fuera del recipiente y el agua que se derrama por su borde.
Según Beis Shamai, una vez que la recolección de esa agua fue intencional desde el principio, todo lo que sale del recipiente hereda exactamente el mismo estatus. Es cierto que él no obtiene placer alguno de lo que se derrama y habría preferido que se quedara adentro; aun así, el consentimiento dado al comienzo abarca toda la cantidad y no ha caducado.
Beis Hilel limitan ese consentimiento a su objeto real, el agua que quedó dentro del recipiente. Las gotas que saltaron afuera o corrieron por el borde nunca fueron deseadas, y respecto de ellas la halajá es "einán bekiyután".
Donde ambos coinciden
"Netalá leshofjá, eilu va'eilu modím shehén bekiyután". Si ahora toma esa misma vasija y la lleva a otro lado para vaciarla, Beis Shamai y Beis Hilel están de acuerdo en que el agua es bekiyután. Aquí se hace referencia a lo que se había acumulado dentro del recipiente. Vaciarla ciertamente demuestra que ya no tiene uso para esa agua; sin embargo, fue recogida allí con su plena aprobación desde el comienzo, y aquel deseo anterior no se anula. El agua conserva su estatus de biratzón, es bekiyután, y otorga hejsher lekabel tumá.
Manos mojadas y pies mojados
"Hamatbil es hakeilim vehamejabés kesutó bame'ará, vehamáyim ha'olé beyadav bekiyután". Imaginemos a alguien sumergiendo utensilios, o lavando su manto, en el agua de una cueva. Toda el agua que sube a sus manos tiene el estatus de bekiyután. Mojarse las manos forma parte de la tarea misma: nadie sumerge un keili ni lava una prenda manteniendo las manos secas. Como es inseparable de aquello que se propuso hacer, esa agua cuenta como biratzón y puede volver al alimento susceptible de recibir tumá.
En cuanto a lo que se adhiere a sus pies, la mishná dictamina "beraglav einán bekiyután". Los pies mojados no son deseados por él ni exigidos por la tarea, de modo que esa agua carece del poder de producir hejsher.
Rabí Elazar matiza la halajá: "im i efshar lo sheyeired", si no hay manera de que baje a la cueva "ela im ken", a menos que, "nitanfú raglav", se le mojen los pies en el proceso, entonces el agua de sus pies también entra en la categoría de bekiyután. Siempre que los pies empapados sean un resultado inevitable de la misma actividad que él eligió realizar, quedan incluidos en su consentimiento, y esa agua igualmente vuelve al alimento apto para recibir tumá.
A lo largo de toda esta mishná se va afilando un mismo principio: el consentimiento no se mide solamente por lo que la persona quiere, sino por cuán estrechamente el resultado está ligado a lo que quiso. Una vasija que él nunca colocó, agua que solo piensa desechar, pies que nunca tuvo intención de mojar: cada uno de estos casos se sopesa frente al acto original de voluntad, y la halajá depende de hasta dónde alcanza esa voluntad.