Majshirín, Capítulo 4, Mishná 4. Este capítulo continúa el tema central de todo el tratado: el líquido le da al alimento la capacidad de contraer tumá (hejsher lekabel tumá) solamente cuando llegó al alimento con el consentimiento del dueño, como dice el pasuk: "vejí yután máyim", si agua fuera puesta sobre la semilla. El agua que llega sola, contra la voluntad de la persona, no es "bekí yután", y deja el producto tan seco, por así decirlo, como estaba antes. Nuestra Mishná pregunta qué sucede cuando una persona debe lidiar con agua no deseada que ya cayó donde él no quería, y cómo puede deshacerse de ella sin provocar hejsher en el camino.
El caso
"Javís sheyarad hadélef letojá": un barril en el que gotéo una filtración. Imaginemos frutos guardados en un barril mientras el agua se cuela desde una gotera de arriba y se acumula adentro. Nada de esto le conviene al dueño en lo más mínimo; un producto húmedo no le aporta absolutamente nada. Como el líquido llegó sheló birtzón, no hubo hejsher, y el fruto todavía no puede contraer tumá. Lo que le queda es una dificultad puramente práctica: necesita deshacerse del líquido acumulado, y querría drenarlo sin traer hejsher sobre su producto en el proceso.
Beis Shamái: que rompa el barril
"Beis Shamái omrim yishaber." El recipiente, según ellos, debe romperse. Inclinarlo y dejar que el líquido se escurra no es una opción que puedan permitir: en el instante en que lo inclina, el agua se desliza de una parte del recipiente a otra, y ese deslizamiento es precisamente lo que él pretende, ya que drenarla es todo su objetivo. El líquido puesto en movimiento por el propio designio de la persona es líquido que se mueve con su aprobación, y todo aquello sobre lo que pase en el camino se considera humedecido voluntariamente.
Este es el principio detrás del dictamen de Beis Shamái: el consentimiento al flujo es suficiente. Puede ser que él no quiera ningún contacto entre el líquido y el fruto, pero como el movimiento mismo es lo que buscó, el mojado que resulta de ese movimiento se considera bekí yután, y el producto queda apto para recibir tumá. Sin ninguna otra vía abierta, su único camino seguro es romper el recipiente y dejar que el líquido salga por sí solo.
Beis Hilel: puede volcarlo
"Beis Hilel omrim yearé." Inclinar el barril, dicen ellos, es totalmente aceptable. Para ellos, el líquido que se desliza dentro del recipiente no lleva consigo ningún consentimiento. Es cierto que él sabe perfectamente que al inclinar el barril el agua va a pasar por encima del fruto; pero saberlo no es lo mismo que quererlo. El contacto viene como un efecto secundario del que prescindiría con gusto, y lo que una persona no desea no es birtzón. Aquí nada crea hejsher lekabel tumá, y no hay razón para destruir un barril en perfecto estado.
Dónde ambos coinciden
"Umodim sheím moshit yadó venotel peirós mitojá, vehem tehorim." Aquí incluso Beis Shamái le concede a Beis Hilel: si mete la mano en el barril y saca el producto, el producto permanece tahor. Cuando retira el fruto con la mano, el agua que llegue a tocarlo claramente no forma parte de lo que él intenta lograr, y ni siquiera es una consecuencia necesaria del acto; bien podría salir el producto sin que el agua corra por encima. Sacar el producto con la mano, por lo tanto, no implica consentimiento alguno al agua, y no resulta ningún hejsher.
La enseñanza de la Mishná es con cuánta precisión mide la Torá la voluntad de la persona. Dos hombres vacían el mismo barril de la misma agua no deseada; toda la cuestión es solamente cuán directamente el contacto de esa agua con el alimento se deriva de lo que ellos realmente querían. Beis Shamái ve el volcado deliberado en sí mismo como consentimiento suficiente; Beis Hilel lo ve como un accidente que la persona tolera y no desea. Y ambos coinciden en que una mano que entra para rescatar el fruto no expresa ningún deseo por el agua en absoluto.