Majshirín, Capítulo 5, Mishná 3. Este capítulo analiza cuándo el agua que llega al producto se considera venida con el consentimiento de la persona. Solamente el agua que llega beratzón (con voluntad) es bejí iután, es decir, agua capaz de servir de hejsher y volver al alimento susceptible a tumá. Nuestra mishná presenta un caso en el que el agua llegó totalmente contra la voluntad del dueño, y luego el dueño hizo algo con ella.
El techo que goteaba
Enseña la Mishná: "Peirós sheiarad hadélef letojan, uvelalán sheivsheú", producto sobre el cual goteó una filtración, y lo revolvió para que se secara. Una persona tiene cierta cantidad de producto guardado, digamos en un barril, y desde el techo se filtró agua hacia adentro. La filtración mojó únicamente la capa superior, allí donde cayeron las gotas, mientras que el producto de más abajo quedó seco. Es evidente que él nunca quiso esa agua; en el momento en que goteó no había ninguna cuestión de bejí iután, ya que el agua bajó contra su voluntad.
Después él revolvió el producto, mezclando lo mojado con lo seco. Su intención era acelerar el secado: en lugar de que la humedad quede concentrada en un solo lugar, ahora está repartida de manera fina por toda la masa y se evaporará más rápido. La pregunta es si ese acto de revolver cambia el estatus del agua.
La discusión
"Rabí Shimón omer bejí iután", según Rabí Shimón el agua ahora sí califica como bejí iután. Su postura es paralela a otras resoluciones que encontramos: quien sacude un árbol para que caiga la humedad adherida a él realizó ajshavá, un acto que trata al agua como algo que le importa y con eso le otorga peso halájico. Lo mismo aplica en nuestro caso. Dado que el agua es lo que lo llevó a manipular el producto, él le prestó atención y le concedió jashivús (importancia), y por lo tanto funciona como hejsher y vuelve al producto apto para hacerse tamé.
"Vajajamim omrim einán bejí iután", los Jajamim sostienen que no es bejí iután. Su razonamiento es que él no quiere esa agua en lo más mínimo. Toda la razón por la que revolvió el producto fue para que la humedad se evaporara más rápido, es decir, para deshacerse de ella. Actuar con el fin de eliminar el agua no es un acto que le dé importancia; aquí no hay ningún majshiv. En consecuencia el agua permanece tal como estaba cuando goteó, y no puede servir de hejsher para recibir tumá.
La discusión gira entonces en torno a cómo leer un acto realizado a causa de agua no deseada: Rabí Shimón ve en cualquier manipulación deliberada motivada por el agua un otorgamiento de importancia a esa agua, mientras que los Jajamim miran lo que la persona realmente quiere, y quien está trabajando para secar su producto claramente no quiere allí agua alguna.