Majshirín, Capítulo 5, Mishná 2. Este capítulo sigue definiendo cuándo el agua que cae sobre una persona, o sobre productos agrícolas, se considera agua que llegó con el consentimiento de una persona. Solo esa agua es bejí yután, agua que puede servir como hejsher y volver al alimento susceptible de recibir tumá. El agua que llega contra la voluntad de la persona, o sin ningún interés suyo, deja al alimento exactamente como estaba.
Nadar y el agua que sale volando
La Mishná comienza: "Hashat al pnei hamáyim, hanitazín enán bejí yután" - respecto de quien flota sobre la superficie de un cuerpo de agua, las gotas que su movimiento dispersa no tienen el estatus de bejí yután. Imaginemos la escena: una persona avanza con brazadas por el agua, y con cada movimiento de sus miembros salen gotas volando en todas las direcciones. Mojar algo nunca fue su propósito; la salpicadura no es más que un efecto secundario inevitable del acto de nadar. Como no hay consentimiento alguno detrás de esa agua, el alimento sobre el que llegue a caer permanece tan insusceptible a la tumá como antes.
En esta resolución se combinan dos puntos distintos. El primero se refiere al agua adherida al nadador mismo. Mientras siga dentro del agua, el agua que está sobre su cuerpo se considera unida a su fuente, parte del mismo estanque en el que se encuentra, y el agua que aún está unida a su fuente no es bejí yután. Sin embargo, una vez que sale, el agua que queda sobre él ya se desprendió de su fuente, y esa agua sí es bejí yután y puede ser majshir para recibir tumá.
El segundo punto se refiere a la salpicadura misma. Cuando nada y el agua salpicada sale volando más allá del estanque, esa agua no es bejí yután, porque no salió del estanque beratzón, con su voluntad. Él quería nadar; no quería lanzar agua a ningún lado.
Cuando apuntó la salpicadura
Ahora la Mishná marca el límite: "Veim niskavén lehazot al javeró, harei ze bejí yután" - si su propósito fue rociar agua sobre otra persona, esa agua sí tiene el estatus de bejí yután. En este caso, todo el sentido de lo que hizo fue colocar agua sobre algo. Si algo de esa agua sale del estanque y llega a un alimento, funciona como bejí yután, ya que el acto se realizó bekavaná: dirigió el agua a propósito hacia su compañero, y el agua enviada por semejante propósito cuenta como agua que llegó por la voluntad de una persona.
Hacer burbujas en el agua
La Mishná cierra con otro caso: "Haosé tzipor bamáyim, hanitazín vehashavím enán bejí yután" - quien hace un "pájaro" en el agua, es decir, quien sopla burbujas dentro del agua. Aquí hay dos tipos de agua que considerar: el agua que salpica hacia afuera como resultado del burbujeo, y el agua de las burbujas mismas que sale del estanque. Ninguna de las dos es bejí yután. Toda su intención era hacer burbujas. No pretendía mojar nada, y por eso, aun si esa agua llega a un alimento, no es bejí yután y no puede servir como hejsher para recibir tumá.
El hilo que recorre toda la mishná es que el agua adquiere significado únicamente cuando una persona la quiere en algún lugar. El agua todavía ligada a su fuente, y el agua lanzada por una actividad dirigida a algo completamente distinto, permanece halájicamente inerte. En el momento en que la persona apunta el agua hacia un blanco, se vuelve bejí yután.