Majshirín, Capítulo 6, Mishná 1. Toda la masejta gira alrededor de un solo principio: los productos agrícolas se vuelven susceptibles de recibir tumá únicamente cuando el líquido llega sobre ellos con el ratzón del dueño. Las palabras de la Torá "ki yután máyim al zerá" nos enseñan que el mojarse tiene que ser algo que a la persona le resulte agradable. Nuestra Mishná aplica esa regla a una situación muy común: un hombre sube sus productos al techo, y durante la noche el rocío se asienta sobre ellos.
"Hamalé peirot lagag mipnei haknimá, veyarad aleihén tal, einán b'ji yután." Una persona llevó sus frutos al techo por temor a la knimá, la infestación de insectos, y durante la noche cayó rocío sobre ellos. La Mishná dictamina que esto no es b'ji yután. Lo que motivó su subida al techo fue proteger la fruta de que se la comieran los insectos, y que se mojara no formaba parte de su plan en absoluto. La humedad llegó por sí sola, sin que nada en su propósito la recibiera con agrado, y por lo tanto no se produce hejshér lekabel tumá.
"Niskavén lejaj, harei zé b'ji yután." Si, en cambio, sí tuvo esa intención, es decir, que el propósito mismo de subir los productos al techo era que el rocío cayera sobre ellos, entonces sí es b'ji yután. Ahora el mojarse es algo que él quiso, el resultado le resulta agradable, y los productos quedan aptos para recibir tumá.
La Mishná continúa con un caso que traza un límite firme. "He'elúm jeresh, shoté, vekatán": quienes subieron los productos fueron un jeresh (un sordomudo), un shoté (alguien que no está en sus cabales) o un katán (un menor). Y la Mishná enseña: "af al pi shejishvú sheyered aleihén hatal, einán b'ji yután": incluso en un caso en que toda su finalidad al subirlos era que el rocío se asentara sobre ellos, los productos, aun así, no son b'ji yután.
La Mishná misma da la razón: "sheyesh lahem ma'asé ve'ein lahem majshavá." Un acto realizado por estos tres tiene reconocimiento halájico; un pensamiento suyo, no. Veamos cómo funciona esto en la práctica. Supongamos que uno de ellos tomó agua y mojó el alimento con sus propias manos. El alimento sí se volvería susceptible de recibir tumá, porque su acto tiene validez, y un acto de esa clase basta por sí mismo para que el mojarse cuente como querido: el agua llega al alimento a través del acto mismo, y nadie tiene que averiguar qué pasaba por su mente.
Nuestro caso es distinto. Aquí realizaron un acto (subir los productos) que luego llevó a que el líquido llegara por sí solo. En un caso así debemos mirar hacia atrás y preguntar cuál fue el propósito del acto, y justamente ahí es donde el jeresh, el shoté y el katán se quedan cortos: su intención no tiene peso halájico. Siempre que el resultado depende del motivo por el cual se subieron los productos, su pensamiento no puede aportar el ratzón que la Torá exige.
Así queda clara la regla de la Mishná. Cuando lo que determina la halajá es el propósito detrás del acto, el jeresh, el shoté y el katán no pueden hacer que los productos sean b'ji yután, y el rocío que cae sobre productos que ellos colocaron en el techo los deja sin hejshér lekabel tumá, aun cuando tenían en mente que el rocío cayera sobre ellos.