Majshirín, capítulo 5, mishná 1. A lo largo de toda esta masejta la pregunta decisiva sobre cualquier líquido es si llegó a una persona o a un objeto con su consentimiento. El agua que a la persona le agrada tener es beratzón, y esa agua sí puede servir de hejshér, preparando al alimento para recibir tumá; el agua que nunca quiso no tiene ese poder. Nuestra mishná abre el quinto perek aplicando esto a un hombre que sale de un río, y el resultado es sorprendente: una inmersión puede anular el efecto halájico de otra.
Las palabras iniciales son: "Mi shetaval banahar, vehayá lefanav nahar ajer veavar bo, tiharu shniyim es harishonim." Alguien se sumergió en un río, encontró otro río que le cerraba el paso y lo atravesó; la segunda masa de agua purificó lo que la primera dejó sobre él. Imaginemos la escena: un hombre entra a un río para bañarse y le agrada hacerlo. Toda la humedad que queda en su piel al salir es humedad que él quería, así que tiene estatus de beratzón. Si cayeran gotas de ella sobre productos agrícolas, darían hejshér y harían que ese alimento fuera susceptible a tumá.
Luego un segundo río se atraviesa en su camino y él lo vadea. No tiene el menor interés en mojarse por segunda vez; ese cruce es sencillamente algo que debe hacer. Por lo tanto el agua del segundo río nunca llega a ser beratzón, y por sí misma no puede dar hejshér en absoluto. Pero la mishná enseña más que eso. Al pasar por él, el segundo río lava el agua del primero y la reemplaza con agua que no lleva ningún ratzón. El hombre sale sin nada encima que pueda dar hejshér, y todo el asunto queda ahora resuelto.
La mishná continúa con un caso paralelo: "Dajahu javeró lishkoró, vején livhemtó, tiharu shniyim es harishonim." Después de bañarse en el primer río, este hombre llega a una segunda masa de agua y su compañero, en estado de embriaguez, lo empuja adentro de modo que cae al agua sin intención. Lo mismo se aplica si había lavado a su animal y el compañero ebrio luego empujó al animal al agua. En ambos casos las aguas posteriores purifican a las anteriores. Nada de esa segunda mojada refleja los deseos del dueño, ya que ocurrió únicamente por la embriaguez del compañero, así que la segunda inmersión no es beratzón y despoja al primero de su efecto.
La mishná cierra con el caso contrastante: "Im kimesajakín bo, harei zeh bejí yután." Si estaban jugando con él, esto es bejí yután, se considera agua que llegó con consentimiento. Cuando dos personas están bromeando y empujándose una a la otra al agua, ser empujado forma parte del juego y es exactamente lo que los participantes tienen en mente. Como la zambullida es deseada, el agua del segundo río llega beratzón, y también ella puede plenamente dar hejshér y habilitar al alimento para recibir tumá.
Así el perek abre con un par de opuestos muy nítido: el mismo empujón al mismo río deja todo inerte cuando le fue impuesto al hombre, y deja todo capaz de dar hejshér cuando él era un jugador dispuesto en el juego. Con esto concluye la mishná álef.