Maasrot, capítulo 5, mishná 5. Nuestra mishná trata sobre los productos que crecen en la tierra de Siria, la Siria de nuestros días, situada geográficamente al norte de la Tierra de Israel.
El estatus de Siria:
En la época del Primer Templo, Siria fue conquistada por los ejércitos del rey David, pero la conquista no se realizó después de que toda la Tierra de Israel hubiera sido conquistada, sino por sus soldados privados, por así decirlo. Por esa razón no tiene el estatus de la Tierra de Israel: desde el punto de vista político es parte de Israel, pero no posee la santidad de la Tierra de Israel, y las mitzvot que dependen de la tierra (entre ellas Terumot y Maasrot) no rigen por la Torá sobre los productos que crecen en ella.
Un ejemplo paralelo en nuestros días: la ciudad de Eilat se encuentra dentro de los límites de la entidad política llamada Israel y bajo control judío, pero por la Torá su suelo no es parte de la Tierra de Israel, y las mitzvot que dependen de la tierra no rigen en ella. Lo que crece allí no requiere diezmar por la Torá.
La regla en nuestro tema: los productos de Siria están exentos de los maasrot por la Torá, pero los productos judíos de Siria están obligados a diezmar por decreto rabínico. Nuestra mishná trata un caso en el que no se trata necesariamente de productos judíos, sino de productos de un no judío.
Dos posibilidades en los productos de un no judío:
El no judío es el dueño de la tierra y por consiguiente de los productos que hay sobre ella, y vende estos productos: son productos de un no judío, y ciertamente están exentos.
El no judío es el dueño de la tierra, pero un judío compró los productos mientras todavía estaban unidos a la tierra: aquí no está claro si se consideran productos de un judío o productos de un no judío.
Sobre esta distinción se detendrá la mishná, al menos según una de las opiniones que aparecen en ella.
El caso de la mishná:
Un judío que compra de un no judío un campo de verduras en Siria, mientras las verduras están unidas a la tierra. En la primera parte de la mishná se trata de que el judío compra la tierra misma y las verduras que hay en ella. La pregunta es: ¿están esas verduras obligadas en maasrot, si en el momento de la compra ya habían pasado la etapa de la temporada de los maasrot?
La opinión del Tana Kama:
kaná kódem shebau leonat hamaasrot - compró antes de que llegaran a la temporada de los maasrot: las pequeñas zanahorias que crecen en el campo aún no habían llegado a la etapa de la temporada de los maasrot, y el campo se convierte en campo judío. Una vez que las zanahorias crecieron y llegaron a la temporada de los maasrot, ya estaban bajo propiedad judía en el momento en que cruzaron ese umbral importante, y por lo tanto son productos judíos en Siria, y están obligados en Terumot y Maasrot por decreto rabínico.
kaná mishebau leonat hamaasrot - compró después de que llegaran a la temporada de los maasrot: el punto límite en el que entra en vigor la obligación de separar ocurrió mientras el campo todavía estaba bajo propiedad de un no judío. Por lo tanto, tanto si compró solamente las zanahorias después de esa etapa como si compró la tierra junto con las zanahorias que hay en ella, están exentos de las exigencias de separación, ya que en verdad estaban bajo propiedad de un no judío y fuera de la Tierra de Israel.
Por eso continúa la Mishná: "veloket kedarko veholej" - le está permitido cosechar a su manera habitual, y no hay obligación de diezmar.
Disputa entre el Taná Kamá y Rabí Yehudá:
Según el Taná Kamá, el permiso se refiere a él mismo, al dueño del campo, mientras que Rabí Yehudá dice que también sus trabajadores pueden cosechar las zanahorias o cualquier otra verdura que haya crecido, y en ello no hay problema. Según el Taná Kamá, si una persona contrata a un tercero para cosechar las verduras que compró al adquirir el campo después de la temporada de los diezmos, los Sabios temieron que quienes lo vieran pensaran que esa producción sí está obligada en los diezmos.
Por eso se requiere una señal distintiva, para que la gente comprenda que este campo es especial: fue comprado por un judío en un año en el que ya pasó la temporada de los diezmos, y por ello su estatus es particular. La señal distintiva se hace mediante la distinción entre la cosecha del propio dueño y la cosecha hecha por un tercero. Rabí Yehudá sostiene que no hace falta señal distintiva, y el Taná Kamá sostiene que sí hace falta: si cosechó él mismo, esas zanahorias que compró al no judío en Siria después de la temporada de los diezmos están exentas; pero si trajo a otro para cosechar, están obligadas en el diezmo por decreto rabínico.
La opinión de Rabán Shimón ben Gamliel:
Rabán Shimón ben Gamliel distingue entre comprar la tierra junto con las verduras que hay en ella y comprar solamente las verduras. Según su opinión, si compró solamente las verduras y la tierra quedó como tierra de un no judío en Siria, toda la discusión ni siquiera comienza: es producción de un no judío. Cuando un judío compra a un no judío verduras que están unidas a la tierra, están completamente exentas de los diezmos, y no hay diferencia si las compró antes de la temporada de los diezmos o después, pues aun si las compró antes, esas zanahorias crecen en el campo de un no judío y no en la Tierra de Israel.
Esto se dice únicamente cuando compró la tierra misma, y en eso Rabán Shimón ben Gamliel coincide: si al momento de comprar la tierra las zanahorias ya pasaron la temporada de los diezmos, está exento, y si la compró antes de ello, está obligado. Y así dice la Mishná: "amar Rabán Shimón ben Gamliel: bamé devarim amurim? bizmán shekaná karka" - es decir, lo que dijimos, que las zanahorias compradas a un no judío en Siria en medio de su crecimiento están obligadas en los diezmos si fueron compradas antes de la temporada de los diezmos, se dice solamente cuando compró no solo las zanahorias sino la tierra misma, y con ello la convirtió en campo de un judío en Siria.
"aval bizmán shelo kaná karka" - si no compró la tierra sino solamente las pequeñas zanahorias que comienzan a crecer, está exento. Aun si las compró antes de que llegaran a la temporada de los diezmos, y cuando cruzaron el umbral crítico él ya era su dueño y es judío, ¿qué importa? Es su dueño en Siria, y no solo eso, sino que la tierra en la que crecen no es suya sino de un gentil. Por eso todo está exento.
La opinión de Rabí - "af lefí jeshbón":
La última parte de la Mishná puede resultar confusa, ya que Rabí discrepa, pero no de Rabán Shimón ben Gamliel sino de la primera parte de la Mishná, en la que se dijo que quien compra el grano después de la temporada de los diezmos está exento. Rabí dice: "af lefí jeshbón", todo según la proporción.
¿Cómo es esto? Supongamos, a efectos de la discusión, que las zanahorias que llegaron a un tercio de su crecimiento se consideran como si hubieran llegado a la temporada de los diezmos. Si compró las zanahorias cuando estaban crecidas a la mitad, ya pasaron la temporada de los diezmos, y en aquel momento crítico el gentil era su dueño. El Taná Kamá sostiene que están siempre exentas de los diezmos, mientras que Rabí dice que no es necesariamente así: en efecto, mientras crecieron en poder del gentil estaban exentas por ser de un gentil, pero ahora están en propiedad de un judío, y el crecimiento que ocurre mientras el judío las posee está obligado en el diezmo.
Por eso debe hacer un cálculo y determinar la proporción: si la mitad de la zanahoria creció mientras estaba en su propiedad y él es judío, deberá dar diezmos sobre el cincuenta por ciento del volumen total que salió de la tierra, pues al menos proporcionalmente la mitad de cada zanahoria creció después de que llegó a su propiedad, y esa mitad está sujeta a las obligaciones de los diezmos. Esta es la opinión de Rabí, y la halajá no es como él.
Conclusión halájica:
La halajá es como Rabán Shimón ben Gamliel: no se diezma la producción de Siria a menos que un judío sea el dueño de la tierra, y aun así solo si la adquirió antes de la temporada de los diezmos. Si el dueño de la tierra en Siria es un gentil, no hay diferencia en cuándo compró el judío los frutos que crecen en ella, están exentos de las obligaciones de los diezmos.
El Gaón de Vilna dictamina como Rabí Yehudá, a diferencia del Rambam y del Bartenura, que no escribieron así: en el caso de que haya comprado la producción cuando todavía estaba en la tierra después de la temporada de los diezmos, y haya comprado también la tierra misma después de la temporada de los diezmos, no solo él sino incluso sus trabajadores pueden laborar en la tierra y cosechar las verduras, y en ello no hay problema, y no existe obligación de diezmarlas en un escenario tal.