Tratado de Maasrot, capítulo 5, mishná 2. Esta mishná incluye dos temas separados entre sí. El primer tema es una continuación directa de la mishná anterior, mientras que el segundo es completamente distinto.
En la mishná anterior aprendimos que, si bien existe una regla según la cual quien toma un producto y lo replanta debe primero diezmarlo, esto no se aplica en el caso en que la planta aún no terminó su crecimiento y su traslado a otro lugar tiene por finalidad un mejor desarrollo. Se trata de replantar en su propio patio.
El primer tema: quien arranca nabos y rábanos para semilla:
El nabo y el rábano son comestibles mientras se los saca de la tierra siendo jóvenes. Sin embargo, si se los deja en la tierra hasta que envejecen, los bulbos se vuelven incomibles, pero producen semillas de las cuales pueden cultivarse muchos otros nabos y rábanos.
El caso que tenemos ante nosotros es: "Haoker lefet utzenonot mitoj shelo venotea letoj shelo" - una persona arranca nabos o rábanos de su huerto y los replanta en su patio, exactamente como el primer caso de la mishná anterior. Solo que aquí lo hace "lezera" (para semilla), porque desea las semillas del nabo o del rábano. Por ello está "jaiav" (obligado) a diezmarlos antes de replantarlos en la tierra, "mipnei shehu gornan" (porque esa es su era).
La palabra 'goren' significa literalmente piso de trilla, pero aquí es un término prestado cuyo significado es la culminación del trabajo. Arrancar el rábano de la tierra es su pequeña cosecha, una especie de cosecha, y no hay nada más allá de ella: esa es la culminación de su elaboración. A partir de ahora, cuando en lugar de comer el rábano la persona decidió replantarlo, debe diezmarlo antes de replantar.
De aquí surge la diferencia entre las dos mishnayot:
En la mishná anterior: los plantines que plantó serán arrancados de la tierra más adelante y se comerán, y por lo tanto no es una culminación del trabajo y no hay obligación de diezmar ahora.
En nuestra mishná: estos rábanos nunca serán comidos, ya que toda su finalidad es la semilla, y por lo tanto se los debe diezmar ahora.
El segundo tema: cebollas que echaron raíces en el altillo:
El caso trata de una persona que sube cebollas al altillo. El altillo, como explica el Bartenura al final de sus palabras, es el segundo piso de la casa, y debajo de las tablas de su suelo hay una capa de tierra, tal como hoy se acostumbra a poner arena debajo de las baldosas. Las cebollas están colocadas sobre el suelo para consumo, solo que brotaron una pequeña raíz y echaron raíces entre las tablas del suelo.
¿Acaso el estatus de estas cebollas es como el de algo unido a la tierra, como si hubieran sido replantadas?
De esta pregunta surgen implicancias de gran alcance:
Impureza: las cosas unidas a la tierra no reciben impureza ni la transmiten.
Diezmos: un crecimiento adicional obliga a diezmar nuevamente.
Shemitá: las leyes del séptimo año se aplican a lo plantado y a sus nuevos crecimientos.
Shabat: quien arranca algo unido a la tierra transgrede una prohibición de la Torá, derivada de la labor de cosechar.
Sobre esto dice la Mishná: "betzalim mishehishrishu baaliá - taharu miletamé" - las cebollas, desde que echaron raíces en el desván, quedaron puras de transmitir impureza. Desde el momento en que echaron raíces en las vigas del piso del desván, se anuló en ellas la capacidad de recibir impureza y de transmitirla. De aquí aprendemos que solo el aspecto de la impureza se anula, pero no los asuntos de Shabat, Shemitá y diezmos.
El fundamento de esto se halla en el versículo que trata de las semillas que se siembran: "y toda semilla sembrada que se siembre". De la palabra adicional derivaron nuestros Sabios que en las plantas los requisitos de enraizamiento, para que se consideren plantadas, son menores que en otras cosas.
Resulta que aunque echaron raíces y se purificaron de transmitir impureza, no se consideran unidas para todo efecto:
Quien las arranca de las tablas del piso en Shabat no es responsable por la Torá a causa de cosechar, ya que fueron cosechadas anteriormente.
Las restricciones que se aplican a una nueva plantación en el año de Shemitá y a sus nuevos crecimientos no rigen aquí.
Y así también en cuanto al diezmo: aunque en una nueva plantación en la tierra habría lugar para obligar a diezmar por el crecimiento adicional, aquí esto no corresponde.
Sin embargo, continúa la Mishná, si no solo echaron raíces sino que además "naflá aleihem mapolet" - se les cayó un derrumbe encima, es decir, el techo se desplomó hacia adentro y los escombros las cubrieron de tierra, hasta el punto de que las cebollas quedaron efectivamente plantadas dentro de ese edificio derruido, con su cuerpo enterrado en la tierra y sus hojas expuestas hacia arriba, entonces es como si hubieran sido plantadas de nuevo en el suelo, y por lo tanto "harei elu kinetuim basadé" - he aquí que estas son como plantadas en el campo. Su ley no difiere en nada de la de las cebollas plantadas en el campo del modo habitual, sino que son plantadas para todo efecto.
A partir de ahora, si hay en ellas un crecimiento adicional, se les aplican las leyes de Shemitá y las leyes de diezmos; y quien las arranca en Shabat es responsable por la Torá a causa de arrancar algo del suelo. En cambio, en cuanto a la impureza, ya se habían purificado de transmitir impureza anteriormente, en el momento del enraizamiento.
En resumen: en esta Mishná hay dos temas. El primero: quien arranca nabos y rábanos de lo suyo y los planta en lo suyo con fines de semilla, debe diezmarlos primero, porque su arrancado es la culminación de su labor ('goren'), y a diferencia de la Mishná anterior nunca serán comidos. El segundo: las cebollas que echaron raíces en el desván se purificaron solo de transmitir impureza, pero su ley no es la de unidas en cuanto a Shabat, Shemitá y diezmos; en cambio, si se les cayó encima un derrumbe y las cubrió de tierra, he aquí que estas son como plantadas en el campo para todos sus efectos.