Tratado de Maasrot, capítulo 4, mishná 4 - segunda parte. En esta parte trataremos del poder del Shabat para determinar la obligación de separar los diezmos.
"Tinokot shetamnu teenim leShabat": (niños que escondieron higos para Shabat)
La palabra "tinok" en el lenguaje de la Mishná no significa lo mismo que en el hebreo moderno, donde indica un bebé; en el lenguaje de los Sabios "tinok" es un niño que todavía no ha llegado a la edad de las mitzvot, como uno de ocho o de diez años. La mishná trata, pues, de niños que ocultaron higos y los apartaron con la intención de guardarlos para el Shabat.
Este apartado en sí mismo no les impide adelantarse y comerlos antes del Shabat, y aun así la mishná enseña: "veshajeju leasran - lo yojlu lemotzaei Shabat ad sheyeasru" - (y olvidaron diezmarlos: no los comerán a la salida del Shabat hasta que los diezmen). Una vez que los higos fueron apartados para el Shabat y no se diezmaron antes de este, no se comen ni siquiera a la salida del Shabat hasta que los diezmen.
Aclaremos el asunto: antes del Shabat, mientras no haya pasado sobre ellos el Shabat, no hay obligación de diezmarlos, y está permitido adelantarse y comer de ellos una comida ocasional sin separación. Pero como fueron destinados al Shabat, con la entrada del Shabat pasan a pertenecer al Shabat.
En el propio Shabat no es posible comerlos, ya que quien no diezmó sus alimentos antes del Shabat tiene prohibido diezmarlos en Shabat: según la Torá el asunto se asemeja a "tikun mana", como quien arregla un utensilio. Resulta, pues, que los higos no se comen en el propio Shabat, y como fueron apartados para el Shabat, a la salida del Shabat hay obligación de diezmarlos antes de comerlos, incluso comida ocasional.
Y esta es la novedad de la mishná: aunque se trata de tinokot, niños que no son bnei mitzvá, su intención es lo bastante significativa como para determinar la obligación del diezmo.
"Kalkalat Shabat - Beit Shamai potrin uBeit Hilel mejaivin": (la cesta del Shabat: Beit Shamai eximen y Beit Hilel obligan)
Aquí se trata de un nivel más elevado. No es apartar higos a un lado como escondite oculto, sino colocarlos en la cesta del Shabat, una especie de 'cajón de las delicias' del Shabat en el lenguaje de nuestros días. Este destino es un destino oficial: a diferencia de la parte anterior de la mishná, por lo general una persona no mete la mano en esa cesta y toma de ella antes del Shabat, ya que quedó establecido que estas cosas serán para el Shabat.
La pregunta es, pues: una vez que los frutos fueron apartados para el Shabat de un modo del que no hay marcha atrás, ¿es posible comerlos como comida ocasional sin diezmar si cambió de opinión antes del Shabat?
Beit Shamai eximen: es posible comer de ellos una comida ocasional, y no quedan obligados en la separación del diezmo.
Beit Hilel obligan: una vez que fueron apartados para el Shabat de manera oficial y colocados en la cesta del Shabat, ya no hay marcha atrás, y quien quiera comerlos incluso antes del Shabat está obligado a diezmarlos primero. Y así es la halajá.
La opinión de Rabí Yehudá - la cesta de regalo:
Rabí Iehudá extiende la ley aún más allá de esto: una persona que recolecta higos y los coloca en una canasta, y esta no es una canasta de Shabat sino - según la explicación del Bartenura - una canasta de regalo. Dado que en circunstancias normales una persona no se abalanza sobre la canasta de regalo que va a enviar, los frutos están ahora destinados a entregarse como regalo.
Y como aprendimos anteriormente, dar algo como regalo no obliga a separar diezmos. Sin embargo, quien envía un regalo a su compañero: una vez que llega a la casa del receptor, dado que ya es suyo, queda obligado en la separación de diezmos según el momento de su llegada a su casa.
El punto aquí es que la separación se realiza de manera formal: el alimento sale del dominio del que da y está destinado de manera específica al receptor, y ya está en camino hacia él. No es una entrega casual, y quizás no está tan lejos de una venta formal. Por eso, según la opinión de Rabí Iehudá, no se debe sacar alimento de esa canasta de regalo antes de diezmarlo, ya que se estableció en él un destino formal en cierta medida.
En resumen: la halajá no es como Rabí Iehudá, y según la halajá las leyes se dividen así:
Destinar alimento para dar como regalo - no obliga a separar diezmos.
Destinar alimento para Shabat de manera formal - como colocarlo en la canasta de Shabat, o que ya haya sido señalado explícitamente como destinado a Shabat - obliga a diezmarlo antes de comer de él.
Destinar para Shabat de manera más incidental - como higos que escondieron los niños - una vez que pasó Shabat, hay obligación de diezmarlos después, antes de comerlos.
Este es, entonces, el poder de Shabat para determinar la obligación de separar los diezmos.