Tratado de Maasrot, capítulo tercero, mishná 5. Aprendimos que cuando una persona tiene la intención de llevar sus frutos a su casa, no basta con la finalización de la labor (el término del procesamiento de los frutos en el campo) para que se aplique la obligación absoluta de diezmar, que prohíbe incluso la comida ocasional, sino que primero debe llevarlos a su casa. También aprendimos que una vez que los frutos llegan a su patio, suponiendo que ese sea el lugar al que acostumbra llevarlos de camino a su casa, el patio también determina en cuanto a la obligación de diezmar.
Sin embargo, no todo patio obliga a la separación de los diezmos. Se requiere que el patio funcione como la casa de la persona: si posee las características esenciales de una casa, entonces es su casa a todos los efectos, una casa esencial, por así decirlo, solo que no tiene techo. Nuestra mishná discute, pues, qué constituye exactamente la característica esencial de una casa, aquella que convierte al patio en un patio que obliga a la separación de los diezmos.
Aquí se enuncian cuatro opiniones, que se dividen en dos tipos: si la característica esencial de una casa es la seguridad que brinda, o quizás la privacidad que otorga.
Pregunta la mishná: "Ezó jatzer shejayévet bemaasrot":
¿Cuál es el patio que obliga a tomar los diezmos de manera absoluta incluso antes de la comida ocasional? Las dos primeras opiniones se centran en el aspecto de la seguridad:
"Rabí Ishmael omer: jatzer hatzurit" - un patio como los patios de la ciudad de Tzur en el Líbano, en cuya entrada se ubica un guardián. "Shehakelim nishmarim betojá" - quien coloca sus objetos en un patio así, quedan protegidos porque el guardián los cuida. Según Rabí Ishmael, la característica esencial de una casa es la seguridad que brinda: se pueden dejar en ella objetos sin temor a que sean tomados. Un patio que posee una característica similar también se obliga a tomar los diezmos.
"Rabí Akiva omer: kol sheejad potéaj veejad noel, peturá" - en su opinión la característica esencial es que la persona, y solo ella, determina si las puertas están cerradas o abiertas. Cuando en un patio residen dos casas, cada morador tiene su propia llave, y no importa que el señor A cerrara con llave la puerta del patio por la noche para impedir que el señor B la abriera. Puesto que una persona no puede estar segura de ser quien determina cuándo las puertas están cerradas y cuándo abiertas, este no es un patio cuya ley sea la de una casa, y un patio de este tipo está exento de las obligaciones de los diezmos.
Rabí Nejemiá y el tana que le sigue se centran principalmente en el ángulo de la privacidad:
"Rabí Nejemiá omer: kol sheén adam bosh miléejol betojá, jayévet" - todo patio que permite una privacidad tal que una persona puede hacer en él asuntos privados, del tipo que no se hacen a la vista del público. Como mencionamos, en la época de la mishná la gente no comía en el espacio público sino solo en el espacio privado. Si una persona no se avergüenza de comer en su patio, es decir siente que hay en él suficiente privacidad, un patio así obliga a la separación de los diezmos.
"Rabí Iosí omer: kol shenijnás la veén omer ma atá mevakesh, peturá" - un patio que no tiene suficiente privacidad, en el que a quien entra nadie se dirige a él y le pregunta "ma atá mevakesh" - qué asunto te trae aquí. Puesto que en el patio no hay un nivel de privacidad que permita preguntar a quienes entran a él qué buscan en un lugar que no les pertenece, no es como una casa, y por lo tanto su dueño está exento de los diezmos.
En la halajá se adoptan estas cuatro opiniones con rigor: dado que no tenemos una resolución clara conforme a quién es la halajá, todo patio que posea una de estas cuatro características, el alimento que entra en él con intención se obliga en el diezmo.
El añadido de Rabí Iehudá:
Rabí Iehudá sostiene la opinión de Rabí Akiva, según la cual un patio en el que la persona no es la única autorizada a cerrar sus puertas no es un patio privado, y le añade un caso especial: un patio que tiene un morador interior y un morador exterior, y el morador interior se ve obligado a pasar por la propiedad del morador exterior para salir. En este caso el patio interior pertenece solo al morador interior, ya que únicamente él posee su llave, y por lo tanto obliga a la separación de los diezmos. Pero el patio exterior, al que ambos moradores (el interior y el exterior) tienen llaves, está exento de la obligación de separar los diezmos antes de la comida ocasional.
Y en palabras de la mishná: "Rabí Iehudá omer: shné jatzerot zo lifnim mizó" - dos patios, uno dentro del otro, "hapnimit jayévet" - el interior está obligado a la separación de los diezmos, "vehajitzoná peturá" - mientras que el exterior queda exento de la separación de los diezmos.
Resumen: en esta Mishná analizamos la pregunta de qué patio se considera como una casa y obliga en los diezmos. Se mencionaron cuatro opiniones, que se dividen en dos fundamentos: el fundamento de la seguridad - el patio tirio en el que los utensilios se guardan dentro (Rabí Ishmael), y el patio en el que no ocurre que uno abre y otro cierra (Rabí Akivá); y el fundamento de la privacidad - el patio en el que la persona no se avergüenza de comer dentro (Rabí Nejemiá), y el patio en el que a quien entra se le pregunta "¿qué buscas?" (Rabí Iosí). En la halajá adoptamos las cuatro opiniones para ser estrictos. Por último, aprendimos el agregado de Rabí Iehudá sobre dos patios uno dentro del otro, donde el interior está obligado y el exterior está exento.