Tratado de Maasrot, capítulo segundo, mishná 6. Esta mishná es continuación directa de la anterior. En la mishná previa aprendimos que una persona que da dinero a su compañero para comprar higos, y le dice "dame cinco higos", es el vendedor quien selecciona los higos y se los entrega al comprador, y el comprador los recibe uno a uno y los come sin diezmar, al menos según la opinión de Rabí Yehudá, y así es la halajá.
"HaOmer lejaveró: Heilaj isar ze veaser teenim sheavor li - borer veojel" (El que le dice a su compañero: aquí tienes este isar y diez higos que yo seleccione para mí - selecciona y come):
El comprador se dirige al dueño de los árboles de higos y le dice: aquí tienes un isar, y yo seleccionaré para mí diez higos del árbol. El principio aquí es idéntico al de la mishná anterior: no está definido cuáles higos específicos se compran. Primero entrega el dinero, y luego él mismo cosecha, y al cosechar los higos se convierten en suyos. Por eso "borer veojel" - selecciona y come uno a uno, y no está obligado a separar los diezmos.
¿Por qué aquí incluso Rabí Meír no discrepa?
En la mishná anterior, en la que el vendedor es quien selecciona, Rabí Yehudá opinaba que con la elección del vendedor se hace evidente que el higo llegó al final de su proceso, y esto es una especie de finalización de la labor. Pero en nuestra mishná, en la que el comprador es quien cosecha el higo del árbol, ¿quién dice que desde el punto de vista del vendedor esto es finalización de la labor? Quizás el vendedor tenía otros planes para estos frutos, secarlos o almacenarlos. Por eso incluso Rabí Meír admite que la cosecha de los higos por parte del comprador y su consumo no constituyen finalización de la labor, y por ello se permite uno cada vez.
Y se entiende que, si toma más de uno cada vez y quedan dos en su mano, como en la mishná anterior, se crea una unión, un conjunto de higos vendidos, y ahora requieren diezmo.
La mishná ilustra este principio con cuatro casos, en los que la novedad va creciendo:
"Eser teenim sheavor li - borer veojel" (Diez higos que yo seleccione para mí - selecciona y come) - cosecha un higo cada vez y lo come.
"Eshkol sheavor li - megargar veojel" (Un racimo que yo seleccione para mí - toma grano a grano y come) - quien está junto a la vid y desea seleccionar para sí un racimo de uvas, puede comer sin separar el diezmo siempre que sea "megargar", es decir que coseche un grano cada vez (gargir es un fruto pequeño, y la mishná convirtió el sustantivo en verbo). Cosecha una uva, la come, y vuelve a cosechar otra uva, y así nunca tiene en su mano una unión de uvas cosechadas, y por ello la obligación rabínica de diezmar no entra en vigor.
"Rimón sheavor li - poret veojel" (Una granada que yo seleccione para mí - desgrana y come) - aquí hay una novedad mayor. El fruto de la granada se asemeja a un racimo de uvas: dentro de la cáscara hay granos, y cada grano es un fruto en sí mismo, así como cada uva es un fruto en sí mismo dentro del racimo. Por eso quien desea comer de la granada sin diezmar, entrega el dinero, selecciona para sí una granada, y desgrana de ella, mientras aún está unida al árbol, un grano cada vez y lo come. Pero si toma dos granos a la vez, esto es una unión y requieren diezmo.
"Avatíaj sheavor li - sofet veojel" (Una sandía que yo seleccione para mí - rebana y come) - esta es la novedad mayor de todas. En la sandía, la unidad individual no es toda la sandía, ya que nadie come una sandía entera de una sola vez, sino que la unidad es una rebanada pequeña del tamaño de una porción. Por eso el comprador no puede seleccionar toda la sandía, ya que ello equivaldría a una unión de unidades de sandía, sino que toma rebanada tras rebanada mientras el resto de la sandía está unido al tallo y a la tierra, y entonces está exento del diezmo. Pero si toma varias porciones a la vez, e incluso media sandía, esto es una unión, y ahora todo requiere diezmo rabínico, y así es la halajá.
El que compra fruto unido al árbol:
Hasta aquí se habló de un acuerdo en el que el comprador paga, cosecha, y al cosechar los frutos se hacen suyos uno a uno. Pero si dijo explícitamente: hago adquisición de estos frutos específicos que están en tu árbol, y aquí está el dinero por ellos, resulta que compró fruto unido al árbol. Y como se adelantó: quien compra un árbol entero se convierte en el nuevo agricultor, y no está obligado a diezmar hasta la finalización de la labor. Lo mismo aplica a quien compra medio árbol o parte de él, y lo mismo a quien compra frutos específicos mientras aún están unidos, es como el nuevo agricultor, y el consumo casual le está totalmente permitido.
Y esto es lo que dice la mishná: "Aval im amar lo beesrim teenim elu, bishnei eshkolot elu, bishnei rimonim elu, bishnei avatijim elu - ojel kedarcó ufatur, mipnei shekaná bimjubar lakarka" (Pero si le dijo por estos veinte higos, por estos dos racimos, por estas dos granadas, por estas dos sandías - come a su manera y está exento, porque compró mientras estaba unido a la tierra). Una vez que pidió esos veinte higos específicos, o esos dos racimos, dos granadas o dos sandías específicos, los compró mientras aún estaban en el árbol, y por ello está exento. Come a su manera y como desea, sin finalización de la labor y sin ingresar a la casa, ya que en el momento de la compra el producto estaba unido al árbol y totalmente exento de diezmos, y él es como el nuevo agricultor que come hasta la finalización última de la labor.
En resumen: nuestra mishná trata sobre el comprador que paga primero y selecciona para sí los frutos del árbol. Dado que los frutos no están definidos, y en la cosecha del comprador no hay finalización de la labor desde el punto de vista del vendedor, puede comer sin diezmar, siempre que no se cree en su mano una unión: un higo, un grano de uva, un grano de granada o una rebanada de sandía cada vez. Pero si hizo adquisición sobre frutos específicos mientras aún estaban unidos a la tierra, se convierte en el nuevo agricultor y come a su manera y está totalmente exento.