Tenemos ante nosotros la Mishná 15 del capítulo 5 del tratado de Maaser Sheni, y es la Mishná que cierra el tratado. La Mishná enumera una serie de ordenanzas que instituyó Iojanán Cohén Gadol, quien ejerció como Cohén Gadol después de Shimón HaTzadik.
"Iojanán Cohén Gadol heevir hodaiat hamaaser" - Iojanán Cohén Gadol suprimió la confesión del diezmo:
Iojanán Cohén Gadol anuló en la práctica el recitado de la confesión del diezmo. La razón es la siguiente: en el texto de la confesión se dice "vegam netativ laleví" - que di el diezmo al leví, y esta declaración ya no es posible. Pues Ezrá el Escriba, dado que los hijos de Leví no subieron con él (y según algunas explicaciones sí subieron, pero no por su voluntad), los penalizó de modo que el primer diezmo no se entregara a los levíim sino a los kohanim. Y dado que no es posible recitar esta declaración, consideró Iojanán Cohén Gadol que no se debía recitar la confesión entera.
"Af hu bitel et hameorerim" - También anuló a los meorerim:
¿Qué son los meorerim? El nombre proviene de la palabra 'orer', del sentido de despertar. Los levíim recitaban el canto del sacrificio, y dentro de su recitado estaba el versículo de Tehilim "Urá lamá tishán Hashem" - Despierta, ¿por qué duermes? Iojanán Cohén Gadol anuló este recitado con el argumento: ¿acaso hay sueño ante el Santo, Bendito Sea? Pues en otro lugar de Tehilim se dice "Hiné lo ianum veló ishán shomer Israel" - He aquí que no dormita ni duerme el Guardián de Israel. En cambio, "urá lamá tishán Hashem" fue dicho por el rey David en referencia al tiempo en que Israel se encuentra en aflicciones y dificultades, y por lo tanto este recitado no es apropiado para el tiempo de existencia del Beit HaMikdash.
"Veet hanokfim" - Y a los nokfim:
Los nokfim eran aquellas personas que golpeaban a los animales destinados a ser ofrecidos en el Beit HaMikdash. Golpeaban al animal entre los cuernos y le desgarraban la carne, para que la sangre fluyera hacia sus ojos y se aturdiera, y así fuera más fácil llevarlo a un estado en el que pudiera ser degollado. Iojanán Cohén Gadol anuló esta costumbre: aunque técnicamente esto no se consideraba un defecto que invalidara al animal como sacrificio, de todos modos tenía una apariencia impropia. En su lugar instituyó anillos de metal, que fueron dispuestos de manera que se pudiera fijar en ellos el cuello del animal y mantenerlo en su sitio, y así degollarlo sin necesidad del método anterior.
"Vead iamav haiá patish maké biIerushalaim" - Y hasta sus días el martillo golpeaba en Ierushalaim:
Se refiere a los días de Jol HaMoed: en Jol HaMoed está permitido realizar el trabajo de un asunto que se echaría a perder, un trabajo cuya omisión podría causar una pérdida económica, y así se acostumbraba en Ierushalaim. Iojanán Cohén Gadol prohibió incluso el golpe del martillo sobre el yunque, que estaba permitido según la ley, porque el sonido del golpe se oía a distancia y dañaba el ambiente de Jol HaMoed en toda Ierushalaim.
"Uviamav ein adam tzarij lishol al hademái" - Y en sus días nadie tenía que preguntar sobre el demái:
Demái es un producto comprado a un am haaretz. Los amei haaretz eran sospechados de no separar los diezmos - la Terumá sí la separaban, pero el diezmo no necesariamente. Aunque se dice "la mayoría de los amei haaretz diezman", debido a la minoría que no diezma había que verificar en cada caso si se habían separado los diezmos, y si se trataba de alguien en quien se pudiera confiar.
Iojanán Cohén Gadol estableció una solución más sencilla: quien compra un producto a un am haaretz asume desde el principio que no se han separado de él los diezmos, y procede así:
Terumat maaser: separa el diezmo, y del diezmo separa la terumat maaser - una décima parte del diezmo, que es una centésima parte de la cantidad total - y la entrega al kohén.
Primer diezmo: no necesita entregarlo al leví, pues está permitido al israelita comerlo, y puede decirle al leví: "Demuestra que no se separó de él el diezmo. Es una duda, y yo soy estricto conmigo mismo, pero no estoy obligado a entregártelo".
Maaser sheni: lo separa y lo redime, lo canjea por una moneda, y así sucesivamente.
Este procedimiento fue establecido por Iojanán Cohén Gadol, y de ahora en adelante no hace falta verificar en cada caso individual si la persona es confiable. Se estableció una única regla general, según la cual solo la terumat maaser y el maaser sheni requieren separación.
En resumen: en esta Mishná enumeramos las ordenanzas de Iojanán Cohén Gadol - la anulación de la confesión del diezmo a raíz de la penalización de Ezrá sobre los levíim, la anulación de los meorerim, la anulación de los nokfim y la institución de los anillos de metal en su lugar, la prohibición del golpe del martillo en Ierushalaim en Jol HaMoed, y la regla general en la ley del demái.
Muchas gracias por haberse unido a nosotros en el tratado de Maaser Sheni. Esperamos que se unan a nosotros en el tratado de Jalá y en adelante.