Maaser Sheni, capítulo 5, mishná 1. El capítulo 5 de Maaser Sheni comienza con las leyes del viñedo de cuarto año. El viñedo de cuarto año, o neta revai, son las leyes que se refieren al cuarto año luego de la plantación de un árbol frutal. La halajá es que los frutos de revai deben llevarse a Jerusalén exactamente como el Maaser Sheni, o alternativamente redimirlos con dinero y llevar el dinero a Jerusalén, también esto exactamente como el Maaser Sheni. Esta es la razón por la cual estas leyes están unidas una junto a la otra, ya que comparten muchas halajot en común.
La mishná comienza con las leyes del viñedo de cuarto año, el cuarto año de una vid del viñedo. En la Guemará discutieron si estas leyes fueron dichas exclusivamente respecto a las uvas, o si rigen en todos los árboles frutales. Nuestra mishná emplea la expresión 'viñedo de cuarto año', y hay que analizar si la ley se aplica al neta revai en general. El tema específico de nuestra mishná es la pregunta de cómo se identifica que un árbol está en su cuarto año, para que ello sea de conocimiento público, y a raíz de esto mencionaremos también la manera de identificar los lugares de sepultura.
Texto de la mishná:
"Kerem revai - metzaynín otó bekozzot adamá" - a las uvas del cuarto año las marcaban, es decir les hacían una señal, colocando terrones de tierra a su alrededor. Estos eran terrones particulares, que podían distinguirse como que no eran parte del suelo mismo sino que fueron colocados allí a propósito. La razón de ello, según la Guemará en Bavá Kamá, es simbolizar que así como de la tierra no se obtiene provecho sino luego de un proceso, sembrar y cosas semejantes, así también aquí, solo luego de la redención se puede disfrutar de los frutos.
"Veshel orlá - bejarsit" - en los tres primeros años, cuyos frutos están totalmente prohibidos para el disfrute, los identificaban colocando jarsit, tierra que se usa para hacer utensilios de barro. Así como quien planta en ella no crece nada, así también estos frutos son algo de lo que no se puede disfrutar.
"Veshel kevarot - besid, umemajé veshofej" - los lugares de las tumbas los señalaban con cal, cuyo color es blanco. La disolvían, es decir la derretían, y luego la vertían, ya que la disolución la volvía más blanca. El blanco simbolizaba los huesos, que son blancos, y toda la marcación venía a indicar que allí hay huesos.
Opinión de Rabán Shimón ben Gamliel:
Rabán Shimón ben Gamliel dice: "Bameh devarim amurim? Bishviit" - la necesidad de marcar los frutos para otras personas existe precisamente en el año séptimo, en el que otros pueden entrar al campo y tomar de sus frutos. Pero en los demás años del ciclo, ¿qué tienen ellos que hacer en un campo que no es suyo? Pues no pertenecen allí. A una persona así le aplicamos "que tome el malvado y muera", ese es problema suyo, y no nos ocupamos del problema por él para que no coma algo prohibido. Es cierto que él no sabe que le está prohibido comer, pero de todos modos no debería comer de esto en absoluto, ya que está robando. Por lo tanto, no nos molestamos en ocuparnos de ello por su bien. Pero en la shmitá, en la que le está permitido tomar, recae sobre nosotros ocuparnos del asunto y hacer una señal.
El acto de los recatados:
La mishná continúa y dice que los recatados, y aunque generalmente asociamos esta expresión con el recato, aquí la intención es aquellas personas que eran meticulosas en las mitzvot, apartaban monedas. No se conformaban con la marcación solamente, sino que ponían dinero a un lado y decían: todo lo que se recoja de aquí, cualquier otra persona que recoja de este viñedo en el cuarto año, quedará automáticamente redimido sobre estas monedas. Las monedas las tomaban y las consumían en Jerusalén. Con esto ellos mismos se ocupaban del problema por las personas: no se conformaban con colgar un cartel, sino que realmente resolvían la dificultad que había allí, para que no cayera el problema en manos de otros. Esta era una conducta más allá de la letra de la ley.
Tosafot señala que la razón por la que dijeron esto precisamente respecto a aquellas cosas que otras personas toman, y no dijeron que todo sea redimido, es que quizás ellos mismos quisieran tomar parte de los frutos y subir con ellos a Jerusalén, y por eso no quisieron redimir todo. En cambio dijeron que todo lo recogido por otros sea redimido de manera automática.
Discrepan las opiniones sobre si el acto de los recatados era precisamente en la shmitá, o si actuaban así también en los demás años del ciclo de la shmitá, en los que no se permitía a las personas entrar y aun así los recatados continuaban con su conducta: según algunas opiniones así efectivamente hacían, y según otras opiniones lo hacían solo en la shmitá.
En resumen: en esta mishná aprendimos las maneras de marcar los frutos prohibidos y los lugares de impureza, terrones de tierra para el viñedo de cuarto año, jarsit para la orlá y cal disuelta para las tumbas, llevando cada señal en sí su simbolismo. Nos detuvimos en la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, según la cual la marcación se requiere precisamente en el séptimo año, en el que otros pueden tomar de los frutos, y en la conducta de los recatados que se adelantaban y colocaban monedas para la redención de todo lo recogido, más allá de la letra de la ley, y en las palabras de Tosafot sobre la razón del asunto y sobre la pregunta de en qué años actuaban así.