Maaser Sheni, capítulo 4, mishná 3. Esta mishná trata la cuestión de la prioridad en la redención: cuando dos personas compiten entre sí por el derecho de redimir el maaser sheni, a quién se le otorga el derecho de hacerlo.
El primer caso - ambos ofrecen un sela:
"Baal habait omer besela veajer omer besela - baal habait kodem" - el dueño de la casa, la persona que cultivó los frutos o que era el propietario del maaser sheni, dice que desea redimir el maaser por un sela, y otra persona, que no es el dueño, ofrece también un sela. La halajá otorga prioridad al dueño de la casa, y es él quien tomará el sela y lo subirá a Jerusalén.
Y la razón de ello: "mipnei shehu mosif jomesh" - la halajá establece que cuando el dueño del maaser sheni es quien redime, debe añadir un quinto al valor de la redención. Este agregado es una cuarta parte del capital original, y al sumarlo al capital resulta que es una quinta parte de la suma total. Esto es lo conocido como 'jomesh milbar' - el quinto por fuera, ya que el cálculo se hace a partir de la suma total después del agregado.
Otra persona que redime un maaser sheni con el cual no tiene relación alguna, no está obligada a añadir el quinto. Resulta que el maaser sheni se beneficiará de que los dueños originales lo rediman, y por ello se le da prioridad al dueño de la casa.
El segundo caso - el otro añade un isar:
"Baal habait omer besela veajer omer besela vaisar" - el dueño del maaser sheni ofrece redimirlo por un sela, y otra persona ofrece un sela más un isar. ¿Y cuál es la medida de un isar? Según la división de las monedas:
Un sela se compone de cuatro dinares.
Cada dinar se compone de seis maá.
Cada maá se compone de cuatro isarim.
Resulta que un isar es una noventa y seisava parte del sela - un agregado mínimo apenas.
Y aun así la mishná establece: "shel sela vaisar kodem" - la persona dispuesta a añadir esa pequeña cantidad tiene prioridad, aunque no vaya a añadir el quinto, que es mucho mayor que aquel isar. Y la razón de ello: "mipnei shehu mosif al hakeren" - el otro añade sobre el capital mismo, y hay una preferencia por el agregado al capital. Los rishonim explican que el dueño de la casa siempre puede eximirse de la obligación de pagar el quinto, como veremos en la próxima mishná, y dado que existe una manera de eludir la obligación, no se confía en su agregado del quinto. Por lo tanto, todo el que añade al capital tiene prioridad, aunque su agregado al capital sea menor que el quinto.
"Hapode maaser sheni sheló - mosif jomesh":
La mishná continúa y formula la regla descrita en su comienzo: quien redime su propio maaser sheni añade un quinto, y en dos formas:
"bein shehu sheló" - que cultivó los frutos él mismo.
"uvein shenitán lo bematana" - que llegaron a sus manos como regalo.
Los comentaristas explican que la intención con "como regalo" es que los frutos le fueron dados cuando aún eran tével, antes de que se separara el maaser sheni. Pues la halajá es que no existe posibilidad de dar maaser sheni como regalo, ya que es 'mamón gavoha' - pertenece a Hashem y al Cielo, y no está en manos del hombre entregarlo como regalo. Pero si recibió tével como regalo y luego se separó de él el maaser sheni, aunque no cultivó el maaser sheni él mismo, dado que él es el dueño en el presente y el capital es suyo, está obligado a añadir el quinto.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes de la prioridad en la redención del maaser sheni. Cuando ambos ofrecen un sela, el dueño de la casa tiene prioridad, porque añade el quinto y el maaser se beneficia de ello. Pero cuando el otro añade un isar al capital, él tiene prioridad, aunque su agregado sea menor que el quinto, porque el agregado al capital es preferible, y porque el dueño de la casa puede eximirse de la obligación del quinto. También aprendimos que la obligación del quinto recae sobre quien redime su propio maaser sheni, tanto si lo cultivó él mismo como si recibió los frutos como regalo cuando aún eran tével.
En la próxima mishná veremos cómo puede el dueño de la casa eximirse de la obligación de añadir el quinto.