Después de que en la Mishná anterior aprendimos que está permitido untar el cuerpo con aceite de maaser sheni en Jerusalén, pasemos ahora a la Mishná 2 del segundo capítulo del tratado de Maaser Sheni, en la que Rabí Shimón discrepa de esta halajá y los Sabios discrepan de él.
Las palabras de Rabí Shimón:
"ein sajín shemen shel maaser sheni biYerushalaim" - según la opinión de Rabí Shimón, una persona no está autorizada a untarse con aceite de maaser sheni, ni siquiera en Jerusalén; el aceite está destinado únicamente para las necesidades de la comida, y no se puede usar para untar. "vajajamim matirín" - los Sabios permiten untarse, como vimos en la Mishná anterior.
La objeción de los Sabios - un kal vajómer a partir de la Terumá:
"amru lo: im hekel biTerumá hajamurá, lo nakel bemaaser sheni hakal?" - los Sabios objetaron a Rabí Shimón a partir de la ley de la Terumá. Todos coinciden en que con el aceite de Terumá está permitido untar el cuerpo, y la Terumá es más rigurosa en la halajá que el maaser sheni:
La Terumá requiere ser comida en estado de pureza, de manera semejante al maaser sheni.
Y aun a esto se añade: la Terumá es comida únicamente por los kohanim, y en esto reside su mayor rigor por encima del maaser sheni.
Si es así, argumentaron los Sabios, si se aliviaron en cuanto a untarse precisamente con la Terumá que es rigurosa, con mayor razón (kal vajómer) hay que aliviar y permitir untarse con el maaser sheni que es más leve que ella.
La respuesta de Rabí Shimón:
"amar lahem: ma lo, im hekel biTerumá hajamurá makom shehekel bakarshinín uvatiltán, nakel bemaaser sheni hakal makom shelo hekel bakarshinín uvatiltán?" - Rabí Shimón rechaza el kal vajómer. Es cierto que la Terumá es más rigurosa en cuanto a que es comida únicamente por los kohanim, pero el rigor de la Terumá no es absoluto en todos los aspectos: en la ley del karshinín y el tiltán - tipos de plantas que se tratarán en las Mishnayot siguientes - encontramos que se aliviaron precisamente en la Terumá, mientras que en el maaser sheni no se aliviaron.
Resulta que hay leyes en las que se es más riguroso con el maaser sheni que con la Terumá. Por ello no se puede aprender una guezerá shavá de untarse con la Terumá a untarse con el maaser sheni: así como en la ley del karshinín y el tiltán fueron más rigurosos con el maaser sheni que con la Terumá, así también es posible que en la ley de untar con aceite haya que ser riguroso con el maaser sheni y prohibirlo.
Resumen: en esta Mishná discreparon Rabí Shimón y los Sabios en cuanto a la ley de untar con aceite de maaser sheni en Jerusalén: Rabí Shimón lo prohíbe, y los Sabios lo permiten. Los Sabios basaron su permiso en un kal vajómer a partir de la Terumá, que es rigurosa por ser comida únicamente por los kohanim, y en ella se permitió untarse. Rabí Shimón refutó el kal vajómer a partir de la ley del karshinín y el tiltán, en la que se aliviaron en la Terumá y no se aliviaron en el maaser sheni, de donde se deduce que el rigor de la Terumá no es general, y es posible que en el maaser sheni haya que ser riguroso.
En la próxima Mishná trataremos la ley del karshinín y el tiltán, que fue mencionada aquí como fundamento para rechazar el kal vajómer.