Kinim, Capítulo 2, Mishná 5. Nuestro capítulo viene siguiendo aves que vuelan de un conjunto a otro y preguntando cuáles de ellas todavía pueden ofrecerse sobre el mizbeaj. Esta mishná comienza con una disposición más de ese tipo y luego pasa a un tema completamente nuevo: la exigencia de que el par de aves de una persona provenga de una sola especie.
Una jatat designada en un lado, una olá designada en el otro
"Jatat mikán ve'olá mikán u'stumá ba'emtzá": una persona tiene un ave ya designada como jatat parada en un lado, un ave ya designada como olá parada en el otro lado, y entre ambas hay un par que nunca fue designado en absoluto, del cual una ave servirá finalmente como jatat y la otra como olá.
"Paraj min ha'emtzá litzdadim, ejad halaj ve'ejad halaj": las dos aves sin designación salen volando del medio, una de ellas se une a la jatat designada y la otra se une a la olá designada. Ahora cada lado tiene dos aves, y no podemos distinguir cuál de las dos es la que estaba designada y cuál es la recién llegada. Aun así, algo es seguro: en el lado derecho, una de las aves es sin duda una jatat, y en el lado izquierdo, una de ellas es sin duda una olá. Junto a cada una de ellas hay un ave que no lleva designación alguna.
El veredicto aquí es "lo hifsid kelum": nada en absoluto se ha perdido, y toda ave de este cuadro sigue siendo apta para el mizbeaj. "Elá yomar": al dueño le basta con hacer una declaración. "Ze shehalaj etzel jatatot jatat", el ave sin designación que voló hacia el lado de la jatat se ofrece desde ahora como jatat; "veze shehalaj etzel olot olá", y la que voló hacia el lado de la olá se ofrece desde ahora como olá. Un ave que no lleva ninguna designación puede encaminarse hacia cualquiera de los dos korbanot, de modo que esta disposición no deja ni una sombra de duda.
Cuando un ave regresa al medio
"Jazar la'emtzá": ahora un ave de cada lado vuela de regreso al medio. Cada una de las dos aves que quedan en el centro podría ser una de las aves originalmente sin designación, o bien una de ellas podría ser la jatat designada y la otra la olá designada, o cualquier combinación de estas posibilidades. "Ha'emtza'iyim yamutu", las aves del medio se dejan morir, exactamente como resolvemos siempre que una jatat y una olá se han vuelto indistinguibles entre sí.
Las aves que se quedaron en su lugar en cada lado, en cambio, no presentan dificultad alguna: "elu yikrevu jatatot ve'elu yikrevu olot". Cualquier ave que haya quedado parada en el lado de la jatat sube como jatat, y cualquiera que haya quedado en el lado de la olá sube como olá. No importa cuál de las dos resulte ser: si es el ave originalmente designada, ya está en su lugar correcto, y si es la compañera sin declaración, puede dirigirse hacia ese korbán a voluntad. El enredo queda limitado al centro, donde llegó un ave de la derecha y otra de la izquierda, cada una posiblemente jatat y posiblemente olá, de modo que ninguna puede subir al mizbeaj.
La mishná continúa: "Jazar o sheparaj", si una de las aves centrales ahora vuelve a salir "min ha'emtzá litzdadim", del medio hacia los lados, entonces "harei kulán yamutu". Una vez que un ave del centro se posa en un lado, ese lado puede estar albergando un ave cuyo verdadero estatus es el contrario del que corresponde allí, y ninguna declaración puede ya enderezarlo. Por eso todas las aves se dejan morir, conforme a la regla establecida de que una jatat y una olá mezcladas sin remedio se pierden ambas.
No se pueden emparejar tórtolas y palominos
Hasta ahora nos hemos ocupado de mezclas de aves designadas y no designadas. La mishná pasa ahora a una cuestión enteramente distinta: qué especies pueden unirse en una misma obligación. Solo dos clases de aves son aptas para el mizbeaj, el tor (una tórtola) y el ben yoná (un palomino).
"Ein meviín torín kenégued benei yoná velo benei yoná kenégued torín": no se puede poner un tor frente a un ben yoná, ni un ben yoná frente a un tor. Cada especie es del todo apta para el mizbeaj por sí misma, pero el par que una persona debe tiene que tomarse de una sola clase. La jatat y la olá deben coincidir entre sí en la especie, y una obligación no puede cumplirse mitad de una clase y mitad de la otra.
"Keitzad?" La mishná lo ilustra: "Ha'ishá shehevi'á jatatá tor ve'olatá bat yoná, tajzor vetaví olatá tor." Una mujer que debe un par de aves ofreció un tor como su jatat y un ben yoná como su olá. Como las dos no son de una misma especie, su obligación queda sin cumplir y necesita reparación. ¿Qué camino toma: agregar un tor para la olá, o agregar un ben yoná para la jatat? La mishná responde que vuelve y ofrece un tor como su olá. La jatat es la que determina la especie de toda la obligación, y como su jatat fue un tor, su olá también debe ser un tor.
"Olatá tor vejatatá bat yoná, tajzor vetaví olatá bat yoná." Aquí el orden fue el inverso: trajo primero la tórtola como su olá, y solo después trajo el palomino como su jatat. Aun así, debe traer un palomino como su olá. La jatat, aunque vino en segundo lugar, es la que establece la especie mediante la cual se cumplirá su obligación, de modo que es el palomino el que fija la norma y una olá de palomino la que completa el par.
"Ben Azai omer": su postura es "holjín ajar harishón", que seguimos al ave que vino primero y no a la jatat. Cuando la jatat resultó ser el korbán inicial, las dos opiniones coinciden, y ella completa el par con una olá de esa misma especie. Pero cuando la olá se ofreció primero de una clase y le siguió una jatat de la otra clase, Ben Azai le hace redondear la obligación con una jatat que coincida con esa olá inicial, a pesar de la jatat que ya ofreció. Según él, el korbán que inaugura la obligación es el que fija su especie.
Cuando la mujer muere antes de completar el par
"Ha'ishá shehevi'á jatatá umetá, yaviú hayorshín olatá." Una mujer obligada en un par de aves trajo su jatat y luego murió antes de que se ofreciera su olá. Sus herederos sí traen la olá en su nombre. Una olá tiene el carácter de un regalo a Hashem, y no hay objeción a que tal regalo se ofrezca por una persona después de su muerte.
"Olatá umetá", si se ofreció la olá y ella murió cuando la jatat todavía estaba pendiente, entonces "lo yaviú hayorshín jatatá", los herederos no la ofrecen. Una jatat existe para traer expiación, y una vez que la persona ya no está entre los vivos, no queda expiación alguna que obtener para ella.