Kinnim, Capítulo 1, Mishná 4. La última cláusula de la mishná anterior estableció un principio, y nuestra mishná viene ahora a dar los ejemplos. Cuando pares de aves ya designados, provenientes de designaciones distintas, se mezclan entre sí, la mezcla resultante nunca podrá tratarse como un solo lote indiferenciado. Esto vale tanto si las dos designaciones corresponden a una misma categoría de jiuv como si corresponden a dos categorías diferentes, y tanto si detrás de ellas hay una sola mujer como si hay dos. En cada una de estas variantes los pares siguen siendo unidades separadas. La mishná pasa entonces a precisar cuáles son exactamente las situaciones a las que se refieren esas descripciones.
Un nombre, dos nombres, una mujer
"Keitzad mishem ejad?" ¿Qué quiere decir la mishná con pares pertenecientes a un mismo nombre? Responde con dos ejemplos. "Leidá ve-leidá": una mujer separó pares por causa de un parto, y más tarde separó otros pares por causa de otro parto. O bien "zivá ve-zivá": separó pares por causa de zivá, y después separó pares adicionales por causa de zivá nuevamente. Zivá describe a la mujer que vio un flujo de sangre en un momento que cae fuera de su ciclo menstrual regular, un estado que trae consigo su propio korbán de dos aves.
Se trata de pares considerados como pertenecientes a una sola categoría. Sin embargo, como enseñó la mishná anterior, incluso cuando una misma mujer designó varios pares para un mismo tipo de obligación, los pares no pueden fundirse en un solo grupo grande, salvo que haya hecho ambas designaciones al mismo tiempo.
"Mishnei shemot", de dos nombres: "leidá ve-zivá". Aquí el primer conjunto de pares fue designado para el parto y el segundo para zivá. En este caso, aun si una sola mujer designó ambos en el mismo instante, los consideramos dos grupos separados, precisamente porque responden a dos obligaciones diferentes.
Dos mujeres
"Keitzad shtei nashim?" ¿A qué situación llama la mishná dos mujeres? Da dos ejemplos. "Al zo leidá ve-al zo leidá": esta es responsable por un parto y su compañera es responsable también por un parto. O bien "al zo zivá ve-al zo zivá": cada una de las dos carga con una obligación que proviene de zivá. Aquí las dos obligaciones sí caen bajo un mismo nombre, y aun así las aves no pueden reunirse en un solo grupo grande, porque hay dos dueñas distintas detrás de ellas, a pesar de la categoría común.
Y "mishnei shemot, al zo leidá ve-al zo zivá": dos mujeres con dos tipos diferentes de obligación, una que debe un korbán por parto y la otra por zivá. Aquí los pares ciertamente no pueden combinarse, tanto porque las dueñas son dos mujeres distintas como porque las obligaciones son de dos clases distintas.
La excepción de Rabí Yose
Un Tana diferente enseña ahora que hay circunstancias en las que dos conjuntos de aves sí pueden tratarse como un solo grupo no designado, incluso cuando fueron traídas por mujeres distintas y aun cuando las obligaciones difieren en su clase.
Rabí Yose habla de dos mujeres "shelakju kineihen be'eruv", que adquirieron sus pares obligatorios en una sola compra mezclada. En lugar de que cada mujer comprara su propio par por su propia cuenta, juntaron su dinero y tomaron posesión de ambos pares en conjunto. La mishná ofrece una segunda versión del mismo arreglo: "o shenatnu demei kineihen lakohén", las dos entregaron el precio de sus pares al kohén cuya función era vender aves en el Mikdash, y ese kohén luego pasó cuatro aves al kohén que las ofrecería.
"Le'eizé sheyirtzé kohén yakriv jatat u-le'eizé sheyirtzé kohén yakriv olá". La decisión queda ahora enteramente en manos del kohén: esta ave la ofrece como jatat a nombre de aquella de las dos mujeres que él prefiera, y esa otra la ofrece como olá a nombre de la que él prefiera. Las cuatro aves tienen el estatus de un único conjunto no designado, de modo que cualquiera de ellas puede servir como jatat y cualquiera como olá para cualquiera de las dos. Toda combinación es válida, siempre que la cuenta final cierre: a cada una de las mujeres se le deben acreditar dos aves, una ofrecida como jatat y otra como olá.
La mishná agrega que la sentencia de Rabí Yose se aplica "bein mishem ejad", es decir, cuando ambas mujeres pusieron su dinero para obligaciones que caen bajo un mismo nombre, e igualmente "bein mishnei shemot", cuando sus obligaciones pertenecen a dos categorías diferentes. Según Rabí Yose, la compra conjunta funciona en sí misma como una condición entre ellas: cualquiera de los dos pares está disponible para servir a cualquiera de las dos mujeres. Una vez establecida esa condición, ninguna ave individual pertenece a una mujer en particular hasta el momento mismo en que es ofrecida.