Kinim, capítulo 3, mishná 4. Este capítulo continúa ocupándose del kohen que se adelantó y ofreció aves sin preguntar primero de qué modo debían ser traídas. Hasta ahora la confusión estaba entre los pares mismos, de manera que no sabíamos qué par correspondía a cada mujer. Aquí la situación es distinta: sabemos exactamente cuál par es cuál, y la única duda es interna, es decir, dentro de un mismo par no sabemos qué ave es la jatat y cuál es la olá.
La mishná comienza con un encabezado condensado de cuatro palabras: "Jatat ve'olá, stumá umeforéshet", una jatat y una olá, un par que quedó sin especificar y un par que sí fue detallado. Ante el kohen hay tres pares, seis aves en total. De esas seis, un par lleva el nombre de jatat, un segundo par lleva el nombre de olá, y las dos últimas nunca recibieron nombre alguno.
El planteo del caso
Tenemos ante nosotros dos mujeres, y la deuda de cada una de ellas asciende a dos pares de aves. Para la primera ya se trajo una olá, de modo que lo que aún pesa sobre ella es una jatat. Para la segunda ya se trajo una jatat, de modo que lo que aún pesa sobre ella es una olá. Para saldar lo que resta, ambas traen entre las dos otros tres pares, designados de la siguiente manera.
- Respecto del primer par declararon expresamente: esta ave es una jatat para una de ellas, y aquella ave es una olá para su compañera.
- Respecto del par siguiente declararon cuál ave era jatat y cuál era olá, pero nunca dijeron de quién era el par.
- Respecto del último par no declararon absolutamente nada, ni la identidad de las aves ni la identidad de la dueña.
Si las ofreció todas arriba
El kohen no consultó a nadie. Realizó el servicio de las seis aves por encima de la línea carmesí que rodea el mizbeaj a media altura, la altura que marca a un ave como olá: "Asá kulán lemaalán". La resolución es "mejetzá kasher umejetzá pasul", una mitad resulta apta y una mitad resulta inválida.
Aptas son las dos aves que llevaban el nombre de olá, porque fueron servidas en el lugar que les corresponde. Apta es también una ave del par sin nombre, porque al haber sido servida arriba adquiere la identidad de olá. Inválidas son las dos aves que llevaban el nombre de jatat, ya que una jatat servida arriba de la línea queda arruinada, e inválida es igualmente la ave restante del par sin nombre: en el instante en que su compañera se convirtió en la olá del par, esta se convirtió en la jatat del par, y fue servida justamente en el lugar que la arruina.
Si todas fueron servidas abajo
Supongamos en cambio que todo el servicio se realizó por debajo de la línea, la altura que marca a un ave como jatat: "Kulán lematán", y aquí también "mejetzá kasher umejetzá pasul".
Aptas son las dos aves que llevaban el nombre de jatat, y junto con ellas una ave del par sin nombre, que por eso mismo queda traída como jatat. Inválidas son las dos aves que llevaban el nombre de olá, y con ellas la ave restante del par sin nombre, que se convirtió en la olá del par en el momento en que su compañera fue traída debajo de la línea como su jatat.
Si las dividió, parte arriba y parte abajo
Supongamos ahora que tres de las aves fueron servidas arriba y tres abajo: "Jetzián lemaalán vejetzián lematán". La resolución es que solo vale el par traído sin designación, "ein kasher ela stumá".
¿Por qué se pierden los dos pares con nombre? Cada uno de ellos contenía una ave llamada jatat y una ave llamada olá, y no hay forma de saber cuál de las dos fue llevada arriba y cuál abajo. Como es enteramente posible que cada ave haya quedado en la altura que la arruina, ambos pares permanecen en duda y de ellos no puede contarse nada.
El par sin nombre, en cambio, salió perfecto. Aquella de sus aves que fue servida arriba se convirtió por eso mismo en la olá del par, y aquella que fue servida abajo se convirtió por eso mismo en su jatat. Y así precisamente debe ofrecerse un par traído sin designación: el lugar del servicio es lo que fija la identidad de cada ave.
La división del par que quedó válido
"Vehí mitjaleket beinehem", y se divide entre ellas. El único par que valió es compartido por las dos mujeres, ya que ambas lo habían tomado en conjunto: una ave se cuenta a favor de la jatat que una de ellas todavía debía, y la segunda ave se cuenta a favor de la olá que su compañera todavía debía.
En este punto cada una de ellas ha cubierto solamente la mitad de su obligación. Por eso las dos toman juntas otro par más. De él se trae una jatat para la mujer cuyo crédito en el par anterior fue la olá, y se trae una olá para la mujer cuyo crédito allí fue la jatat. De esta manera cada una de ellas llega a un korbán completo.