Kinim, Capítulo 1, Mishná 3. Masejet Kinim comienza enseñando qué sucede con los pares de aves cuando se mezclan entre sí y ya no es posible identificarlos, y esta mishná continúa ese tema trazando una distinción muy marcada entre dos tipos de mezcla completamente diferentes: la mezcla de pares obligatorios con una olá voluntaria, y la mezcla de pares obligatorios entre sí.
Recordemos la resolución de la mishná anterior. Una olá ya designada cayó dentro de un grupo de pares obligatorios cuyas aves todavía no habían sido asignadas ni a jatat ni a olá. Allí resolvimos que solo se puede ofrecer como olot la misma cantidad de olot que ya estaba contenida en los propios pares obligatorios. Es decir, suponemos el peor de los casos y ofrecemos únicamente lo que con certeza está permitido, de modo que ningún korbán llegue a traerse de una manera en que no debe traerse. Si una mujer tenía diez pares obligatorios y una olá designada se mezcló entre ellos, ahora pueden ofrecerse diez aves como olot, ya que cada una de esas diez es o bien la mitad de olá de uno de los pares obligatorios, o bien la olá suelta misma. Más allá de ese número no hay ninguna certeza sobre qué es lo que está sobre el altar, y por eso no avanzamos más.
Dónde se aplica la regla anterior
La mishná procede a delimitar aquella halajá anterior. "Bame devarim amurim", ¿respecto de qué situación se enseñó esto? "Bejová unedavá", se enseñó exclusivamente acerca de pares obligatorios que se mezclaron con un ave donada como olá voluntaria. Solo en esa combinación la cuota de olot permitidas sobre el altar coincide con las olot que ya están incorporadas en los pares obligatorios mismos.
Pares obligatorios mezclados con pares obligatorios
"Aval bejová shenit'arvá zo bazó", cuando lo que se confundió entre sí son pares obligatorios, entra en vigor una halajá totalmente distinta. La mishná detalla los casos uno por uno: "ajat lazó ve'ajat lazó", esta mujer separó un solo par y la otra también; "shtáyim lazó ushtáyim lazó", cada una de ellas separó dos pares; "shalosh lazó", tres pares de una, "veshalosh lazó", tres pares de la otra. Observemos qué tienen en común estos casos: las dos cantidades coinciden. Ambas mujeres trajeron un número idéntico de pares, ninguna de las aves había sido designada aún, y luego todo se mezcló.
Aquí la mishná resuelve "mejetzá kasher umejetzá pasul", una mitad de la mezcla puede traerse y la otra mitad no. La mitad permitida se divide luego en partes iguales entre las dos categorías, una parte como jataot y otra como olot. Expresado en fracciones: un cuarto del total termina como jatat, un cuarto como olá, y el cincuenta por ciento restante simplemente se pierde para el altar.
Analicemos el último caso de la lista. Vinieron tres pares de cada mujer, lo que nos da un conjunto de doce aves, ninguna designada, seis atribuibles en principio a cada mujer. Sin ninguna confusión, las seis de cada mujer habrían dado tres jataot y tres olot. Pero como ahora ninguna ave puede rastrearse hasta su dueña, de las doce solo pueden traerse tres jataot. ¿Por qué detenerse en tres y no en cuatro? Porque es posible que esas cuatro aves provengan todas de una misma mujer, cuya obligación abarca únicamente tres jataot. Su cuarta jatat sería un korbán respecto del cual no tiene obligación alguna, y quedaría descalificada. La misma lógica limita las olot a tres, ya que una cuarta olá también podría salir de las seis aves de una sola mujer, y ella no debe más de tres. Entre las dos, entonces, las mujeres traen tres jataot y tres olot, y las otras seis aves quedan inutilizables. También aquí la mishná nos encamina por la vía de menor riesgo, permitiendo solo aquello que está fuera de toda duda.
Cuando los grupos son desiguales
Todo lo anterior partía del supuesto de dos fuentes que aportaban cantidades iguales. Ahora la mishná trata cantidades desiguales: "ajat lazó", un solo par de esta mujer, "ushtáyim lazó", dos pares de una segunda, "veshalosh lazó", tres pares de una tercera; "ve'éser lazó", diez pares de una mujer, "ume'á lazó", cien de otra. En todas estas combinaciones la resolución es "hamu'at kasher", nos guiamos por la cantidad menor, la cual puede traerse y se divide por igual, una porción como jatat y otra como olá.
Imaginemos a una mujer que separó un solo par, dos aves, junto con una mujer que separó dos pares, cuatro aves, con un total de seis. Manda la cantidad menor, es decir, el único par de la primera mujer. Por consiguiente, dos aves pueden subir al altar, sirviendo como una jatat y una olá. Incluso bajo la suposición más pesimista, que ambas aves salieron del conjunto de la mujer que aportó un solo par, cada ofrenda se sostiene, porque un solo par proporciona exactamente una de cada categoría. Lo que no puede agregarse es otra jatat u otra olá, ya que cualquiera de ellas podría provenir del par de esa misma mujer, y su par no puede aportar dos de ninguna de las dos clases. Una vez más la mishná nos dirige hacia el arreglo que no conlleva ningún riesgo halájico.
El alcance de la regla
Lo que la mishná nos ha enseñado es cómo proceder con conjuntos de pares que no pueden tratarse como un único grupo combinado, y lo ilustró con dos mujeres cuyos pares se mezclaron. Sin embargo, esa ilustración no lo abarca todo. La misma halajá funciona en toda situación en la que algo impide que las aves confundidas se cuenten como un solo grupo unificado.
"Bein misheim ejad", ya sea que los pares hayan sido designados para una única categoría de obligación, "bein mishnei shemot", o para dos categorías distintas, se mantiene el principio de que cada conjunto debe evaluarse por separado. Los pares destinados a dos obligaciones distintas evidentemente nunca pueden integrarse en un solo conjunto. E incluso los pares destinados a una obligación idéntica permanecen aparte como conjuntos separados si las mujeres que los designaron no eran las mismas, o si las designaciones se hicieron en momentos distintos. "Bein me'ishá ajat", ya sea que una sola mujer los haya separado, "bein mishnei nashim", o que lo hayan hecho dos mujeres. La mishná siguiente desarrollará estos detalles.