Kinnim, Capítulo 3, Mishná 2. Nuestro capítulo sigue tratando el caso de un kohén que tomó aves y las ofreció sin detenerse a aclarar cuál ave había sido destinada a cuál korbán. La mishná que tenemos delante vuelve a un caso ya planteado en el Capítulo 1, Mishná 3, y de ese caso extrae una regla amplia: cuando los kinim de dos mujeres se mezclaron entre sí, y el kohén siguió adelante y los ofreció, colocando una parte en la zona superior del mizbeaj y el resto por debajo de la línea escarlata, ¿cuál es la halajá?
Comencemos recordando cómo se formuló el caso anteriormente. "Ajat lazó" (un ken pertenece a esta), "ushtáyim lazó" (dos pertenecen a aquella), "veshalosh lazó" (tres pertenecen a una tercera). Y las cifras pueden subir mucho más: "ve'éser lazó" (diez kinim para la primera), "umeá lazó" (cien para la segunda). Cualesquiera sean los números, las aves se confundieron unas con otras, y el kohén, en lugar de detenerse para establecer de quién era cada ave, actuó por su propia iniciativa.
Todas arriba o todas abajo
"Asá kulán lemaalá": si el kohén realizó toda la mezcla en la parte superior del mizbeaj, el área delimitada por la línea escarlata como lugar de una olat haof, el veredicto es "mejtzá kashér umejtzá pasúl". Una parte de las aves es apta y la otra parte queda descalificada. El razonamiento es claro: todo ken consta de un ave apartada como olá junto con un ave apartada como jatat. Aquellas que resultaron ser las olot recibieron exactamente la avodá que requerían, así que son válidas; aquellas que eran jataot fueron elevadas a un sitio que no les corresponde, y se pierden.
Invirtamos el cuadro y nada cambia. "Kulán lematá": si todas ellas fueron ofrecidas por debajo de la línea, en el sitio reservado para una jatat haof, el veredicto es una vez más "mejtzá kashér umejtzá pasúl". Las jataot entre ellas son aptas, pues fueron traídas precisamente donde la Torá las coloca, mientras que las olot que fueron llevadas allí abajo quedan inaptas.
Mitad arriba y mitad abajo
"Jetzián lemaalán vejetzián lematán": supongamos, en cambio, que el kohén dividió la mezcla, llevando una parte de ella arriba y el resto abajo. La resolución es "hamirbé kashér". Una cantidad igual al grupo más grande de kinim aportado por cualquiera de estas mujeres resulta apta. En términos prácticos, identificamos a la mujer cuya aportación fue la mayor, y su total es la cuenta de aves que salen válidas.
¿Por qué resulta así? Porque cuando las aves se dividen por igual, mitad arriba y mitad abajo, cierta cantidad queda necesariamente colocada de manera correcta, sin importar cómo cayó en realidad la mezcla. Las aves se están repartiendo de dos en dos, y una vez que se resuelve la aritmética, la cantidad que con seguridad quedó en su lugar apropiado coincide con el número mayor de pares aportado por alguna de las mujeres.
Nuestra mishná y la anterior tratan ambas de kinim de dos mujeres que se mezclaron y luego fueron divididos por el kohén entre la zona superior y la inferior. Allí las dos habían traído una cantidad idéntica, y la halajá resultó ser que una porción es kashér mientras que la porción equivalente es pasúl. Aquí las cantidades son desiguales, y la halajá es que la cuenta de la mujer que trajo más es la que resulta apta.
Zé haklal
En este punto la mishná convierte los dos resultados en una fórmula. "Zé haklal": esta es la regla que rige para un kohén que tomó kinim pertenecientes a dos mujeres, mezclados tal como estaban, y ofreció parte de ellos en la sección superior del mizbeaj y el resto por debajo de la línea.
"Kol makom sheatá yajol" (en toda situación en la que puedas) "lajlok et hakinim veló yihiú mishel ishá ajat bein milmaalán bein milmatán": donde sea que la división pueda entenderse de modo que ninguna mujer en particular tuvo aves en ambos lugares, habiendo ido los kinim de cada mujer enteramente arriba o enteramente abajo, la resolución es "mejtzá kashér umejtzá pasúl". Una porción es válida y la porción correspondiente queda arruinada.
La lógica es que estamos obligados a contar con la posibilidad menos favorable: todos los kinim de una mujer subieron y todos los kinim de la otra bajaron. Bajo esa suposición, entre las aves colocadas arriba, exactamente una parte de ellas es aceptable, ya que dentro de sus kinim solo un ave de cada par había sido designada como olá; el resto de lo que subió eran jataot, traídas donde no corresponden, y son pesulot. La dificultad idéntica se repite en sentido inverso por debajo de la línea: solo la jatat de cada uno de sus pares es apta, mientras que la olá de cada par fue llevada abajo, donde no tenía lugar alguno, y esas son pesulot.
"Kol makom sheein atá yajol" (en toda situación en la que no puedas) "lajlok et hakinim ad sheyihiú" (dividirlos sin que haya algunos) "mishel ishá ajat bein milmaalán bein milmatán": donde sea que no pueda concebirse ninguna división sin que los kinim de una misma mujer terminen inevitablemente en ambos lugares, tanto en la zona superior como en la inferior, la halajá es "hamirbé kashér". La mujer con la cuenta mayor fija la medida de lo que es válido, exactamente como la mishná declaró al comienzo.
Detrás de estas halajot hay una enorme cantidad de cálculo, y exponerlo todo como corresponde requeriría mucho más espacio del que tenemos aquí. Con todo, la conclusión es clara. Dos mujeres que trajeron cantidades iguales, cuyas aves se mezclaron y luego fueron divididas por el kohén entre las dos zonas del mizbeaj: una porción de las aves sale kashér. Una mujer que trajo considerablemente más kinim que su compañera: la cuenta de la que aportó más se convierte en la medida de la validez, y todo lo que la excede es pasúl.