Kinnim, Capítulo 1, Mishná 2. La primera mishná de la masejet fijó las reglas básicas de los korbanot de aves: el jatat de ave se realiza en la parte inferior del mizbeaj y la olá de ave en la parte superior, y si alguna de las dos se ofrece en el lugar equivocado, el korbán queda inválido. Nuestra mishná toma ahora ese principio y lo aplica a un problema práctico: aves que se mezclaron unas con otras, de modo que ya no sabemos cuál es cuál.
Un jatat mezclado con una olá
La mishná comienza: "jatat shenit'arvá be'olá ve'olá bejatat", un ave designada como jatat se mezcló con un ave designada como olá, o una olá se mezcló con un jatat. Y la mishná agrega: "afilu ejad beribó", aun una sola ave perdida entre diez mil del otro tipo. Incluso cuando un tipo forma una mayoría abrumadora, la halajá es "yamutu kulam": todas se dejan morir.
¿Por qué la mayoría no absorbe simplemente a esa única ave? Porque aquí no hay bitul. Una criatura viva, un ba'alé jayim, tiene importancia halájica, es jashuv, y algo de esa categoría nunca se anula dentro de una mayoría. Aun una sola ave entre diez mil conserva su propia identidad e impone su duda sobre todo el conjunto.
La consecuencia es que cada una de las aves de la mezcla es ahora un safek. Esta puede ser un jatat y puede ser una olá, y lo mismo vale para la siguiente. Como un jatat de ave ofrecido arriba es inválido y una olá de ave ofrecida abajo es inválida, no hay lugar alguno en el mizbeaj donde estas aves puedan ofrecerse sin riesgo. Ninguna de ellas puede traerse, y las aves de hekdesh que no pueden ofrecerse se dejan morir.
Trasfondo: un par designado y un par sin designar
Antes de llegar al caso siguiente, un punto de trasfondo que nos acompañará durante el resto de la masejet. Quien debe un par de aves debe un jatat y una olá. Si en el momento de la consagración declaró cuál de las dos serviría como jatat y cuál como olá, esa asignación queda firme para siempre: no pueden intercambiar papeles, y cada una debe ofrecerse exactamente como él la declaró. Un par así se llama ken meforeshet. Y si después el dueño pierde la cuenta de cuál ave era cuál, caemos de lleno en la situación que acabamos de aprender, donde ninguna de las dos puede subir al mizbeaj.
Por otro lado, una persona puede consagrar sus dos aves sin decir nada acerca de sus papeles. Este es un ken setumá. Ambas aves son hekdesh, apartadas para korbanot de aves, pero en esta etapa ninguna se ha convertido en jatat y ninguna en olá. Los papeles se definen solo después, por mano del kohén: el ave que él ofrezca como jatat es por eso mismo el jatat, y su compañera se convierte por sí sola en la olá.
Un jatat mezclado con pares obligatorios
Ahora la mishná presenta el caso siguiente: "jatat shenit'arvá bejová", un ave que fue definitivamente designada como jatat se mezcló con pares obligatorios que quedaron sin designar. El jatat cierto no se anula, y solo puede ofrecerse como jatat. A la vez, en cada par sin designar, un ave está destinada a servir como jatat y una como olá. Entonces, ¿cuántas aves de este grupo combinado pueden realmente llegar al mizbeaj?
La mishná responde con un cálculo: "ein kasher", nada aquí es apto para el mizbeaj, "ela keminyán jatatot shebejová", excepto tantas aves como jatatot hay dentro de los pares obligatorios. Esa cantidad, y no más, puede ofrecerse.
Hagamos las cuentas. Supongamos que un ave que es sin duda un jatat se mezcla con dos pares obligatorios que nunca fueron asignados: cinco aves en el montón. El jatat cierto es por supuesto apto para el servicio de jatat, y dentro de los pares hay igualmente dos aves destinadas al servicio de jatat, una de cada par. Por lo tanto pueden realizarse dos ofrendas de jatat de este grupo, y saldrán kasher sean cuales sean las aves que el kohén tome.
Sigamos la lógica. Si la primera ave que toma es el jatat cierto, quedó ofrecida correctamente. Y si en cambio el ave que toma es una de las no designadas, esa ave se convierte ahora en el jatat de su par, y otra vez el servicio es válido. Lo mismo vale para una segunda ave. Pero una tercera ave no puede ofrecerse, porque bien podría ser la compañera de un ave ya ofrecida como jatat, y esa compañera estaba destinada a ser la olá de su par. Ofrecerla como jatat, abajo, la arruinaría. Así que con dos pares en la mezcla el límite es de dos aves, que es exactamente el modo en que la regla de la mishná nos protege de un korbán inválido. De este mismo razonamiento se desprenden muchas otras combinaciones.
Una olá mezclada con pares obligatorios
La mishná da luego el caso inverso: "vején olá shenit'arvá bejová", y así también si un ave apartada como olá se mezcló con pares obligatorios que quedaron sin asignar, "ein kasher", nada aquí puede ofrecerse, "ela keminyán olot shebejová", excepto tantas como las olot que hay dentro de esos pares. El planteo es exactamente el que acabamos de ver, solo que el ave cierta que entró en la mezcla es una olá y no un jatat, de modo que el número que nos limita es el número de olot.
Las proporciones no cambian nada
Las proporciones no cambian nada
La mishná cierra la puerta a cualquier argumento basado en la cantidad relativa, y detalla tres posibilidades. "Bein shehajová merubá", los pares obligatorios sin asignar pueden ser la mayor parte de la mezcla, "vehanedavá mimu'etet", y las aves ya destinadas como olá la parte menor. "Bein shehanedavá merubá", o el cuadro puede invertirse, predominando las aves destinadas como olá, "vehajová mimu'etet", y siendo pocos los pares obligatorios. "Bein shehén shavot", o los dos lados pueden quedar iguales. Como sea que caigan los números, la halajá no se mueve.
¿Y cuál es esa halajá en este último caso? Como en algún lugar de la mezcla hay una olá cierta, un jatat queda totalmente descartado. Cualquier ave que el kohén tome podría ser esa olá cierta, y nunca se ofrece un jatat a partir de una duda. Lo que sí sabemos con certeza es que tenemos en la mano material de olá, ya sea aves designadas como olá desde el principio, ya sea el componente de olá de un par sin designar. Así que las ofrendas de olá pueden realizarse, pero solo hasta el número que se cumple en el peor de los casos: la mitad de las aves de los pares sin designar, y ni una más. Si pasamos de esa cuenta, entramos en el terreno del safek, donde el ave que tenemos en la mano puede en verdad ser un jatat, y un jatat ofrecido arriba es inválido. La mishná nos mantiene, por lo tanto, estrictamente dentro del límite de la certeza, ofreciendo solo aquellos korbanot que sabemos que serán válidos.