Kilaim, Capítulo 9, Mishná 10 - esta es la mishná final del Tratado de Kilaim. Hoy en día, cuando alguien lleva una prenda a la lavandería, y a veces también a un sastre, encuentra una etiqueta o un número adjunto a ella para identificar a su dueño. Esta práctica también era común en la antigüedad: cuando alguien llevaba una prenda a un tejedor o a un lavandero, cosían en ella una marca con puntadas sueltas, una marca que identificaba la prenda como suya.
"Osos ha-gardin ve-osos ha-kovsin":
La Mishná dictamina: "Osos ha-gardin ve-osos ha-kovsin asuros mishum kilayim" - las marcas cosidas por los gardin, es decir, los tejedores, y asimismo las marcas usadas por los lavanderos, están prohibidas a causa de kilayim. En otras palabras, la marca no puede hacerse de lana en una prenda de lino, o a la inversa.
¿Qué se considera una 'conexión'?
La Mishná analiza ahora qué constituye una conexión entre la lana y el lino: "Ha-tojef tejifá ajás - einá jibur" - si uno cose una sola puntada, pasando el hilo por un solo agujero una única vez, esto no constituye una conexión. Este dictamen tiene implicaciones en tres áreas de la halajá:
Respecto a tumah y taharah: un solo pasaje de hilo no une dos prendas separadas entre sí, y por lo tanto, si alguien que está tamei tocó una de ellas, esto no tiene efecto sobre la segunda prenda.
Respecto a kilayim: "ve-ein bah mishum kilayim" - no hay aquí problema de shaatnez, el tema de nuestro tratado.
Respecto a Shabat: "ve-hashomtah beShabbos patur" - quien deshace la puntada en Shabat está exento. Aunque rasgar o cortar con el fin de coser constituye una labor prohibida en Shabat, aquí está exento, ya que desde un principio esto no se considera unido.
En contraste: "Asah shnei rasheha le-tzad echad" - cuando ambos extremos del hilo están del mismo lado, es decir, que el hilo se pasó dos veces, esto constituye una conexión para todos los efectos: una conexión respecto a tumah y taharah, "ve-yeish bah mishum kilayim" - las dos prendas se consideran unidas y están prohibidas, y "ve-hashomtah beShabbos chayav" - respecto a la labor de rasgar.
Una disputa entre los comentaristas acerca de atar:
Los comentaristas discrepan sobre si el hilo también debe atarse, y no simplemente pasarse:
Según una opinión, pasar el hilo dos veces es suficiente incluso sin anudar, y eso se considera una conexión, y la Mishná está hablando incluso donde no hay anudado. En consecuencia, el primer caso también —que un solo pasaje no es una conexión— se dice donde no hay anudado, pues si ató los extremos juntos, incluso un solo pasaje se consideraría una conexión.
Según la segunda opinión, la Mishná trata incluso del anudado: incluso un solo pasaje junto con el anudado no es una conexión, y solo dos pasajes junto con el anudado se consideran una conexión.
La opinión de Rabí Yehudá:
"Rabí Yehudá omer: ad she-yeshalesh" - pasar el hilo dos veces no es suficiente, y se requiere un tercer pasaje.
"Ha-sak ve-hakupah mitztarfin le-kilayim":
La Mishná concluye con el saco y la canasta, que se consideran unidos y se combinan respecto a kilayim. El caso es un saco al que se le adhirió un parche de lana, y una canasta a la que se le adhirió un parche de lino. Cuando el saco y la canasta se unen uno al otro, la lana y el lino están conectados solo indirectamente, y no obstante esto constituye una conexión, y se combinan para la prohibición de kilayim.
Con esto concluimos el Tratado de Kilayim. Gracias por acompañarnos, y esperamos aprender juntos el próximo tratado: el Tratado de Shevi'is, que trata por completo sobre las leyes de la shemitá, tan relevante este año en Eretz Israel.