Kilayim Capítulo 9, Mishná 2. La Mishná comienza con dos tipos de seda: uno que se asemeja al lino en apariencia, y otro que se asemeja a la lana.
"HaShiraim v'haKalach ein bahem mishum kilayim, aval asurim mipnei mar'is ha'ayin" - Los shiraim y el kalach no están sujetos a kilayim, pero están prohibidos a causa de las apariencias:
"HaShiraim" - un tipo de seda que se asemeja al lino o a la tela.
"V'haKalach" - un tipo de seda que se asemeja a la lana.
Ninguno de ellos está sujeto a kilayim, ya que en definitiva son seda. Aunque puedan parecerse a los materiales que conllevan la prohibición de shatnez, no son esos materiales en sí, sino solo similares a ellos. No obstante, están prohibidos rabínicamente por las apariencias, y por lo tanto no se pueden combinar:
Shiraim, que se asemeja al lino, con lana.
Kalaj, que se asemeja a la lana, con lino.
Shiraim y kalaj entre sí: aunque ambos son seda y no hay ningún problema con ellos en absoluto, dado que cada uno se asemeja a un material prohibido, se prohibió mezclarlos por causa de las apariencias.
"HaKarim v'haKesatos ein bahem mishum kilayim, uvilvad shelo yiheyeh besaro nogei'a bahem" - Las almohadas y los cojines no están sujetos a kilayim, siempre que su carne no los toque:
Las almohadas y los cojines no están sujetos a la prohibición de kilayim, a condición de que la carne de la persona no los toque. Vale la pena señalar que las kesatot no eran como nuestros colchones, sino que se asemejaban a almohadas muy grandes, sobre las cuales las personas dormían y se recostaban.
El Yerushalmi agrega condiciones adicionales, tres en total:
Que su carne no las toque, como establece la Mishná.
Que no estén rellenas sino vacías, pues si están llenas, la persona podría hundirse en ellas, y entonces lo estarían cubriendo en cierta medida.
Que se coloquen sobre una superficie dura, de modo que cuando se siente o se recueste sobre ellas no exista posibilidad de que la tela se enrolle y venga sobre él, como dice el versículo: "lo ia'alé alejá" - que no suba en absoluto sobre ti.
"Ein arai l'kilayim" - No existe el concepto de vestir temporalmente cuando se trata de kilayim:
No existe la categoría de uso temporal con respecto al kilayim. Vestir shatnez está prohibido incluso de manera temporal e incidental, y no se puede argumentar que, dado que no se trata de un vestir permanente, definido y oficial, por ello estaría permitido. Incluso el vestir fugaz está prohibido.
"V'lo yilbash kilayim afilu al gabei asarah, afilu lignov es hamechess" - No se puede vestir kilayim ni siquiera sobre otras diez prendas, ni siquiera para evadir el impuesto:
No se viste shatnez ni siquiera como décima capa sobre todas las demás prendas, e incluso cuando todo el propósito de vestirlo sea evadir el impuesto. A veces había recaudadores de impuestos que no eran designados por el gobierno, sino que simplemente eran hombres poderosos, que cobraban impuestos o cobraban más de lo que el gobierno los autorizaba, y aplicaban el impuesto según la cantidad de prendas que una persona tenía en su posesión. Por esta razón, la gente vestía muchas prendas para evitar el impuesto.
Y aunque su intención en este vestir no es en absoluto por el hecho de vestir, sino solamente para ocultar la prenda, esta opinión sostiene que aun así hay un problema con ello, y la prohibición de shatnez permanece en vigor.