Kilayim, Capítulo 8, Mishná 5. En la Mishná anterior aprendimos que un mulo cuya madre era una yegua y un mulo cuya madre era una burra no pueden ser conducidos juntos. Basándose en esta halajá, la Mishná afirma:
"HaProtiyos asuros" - las protiyot son mulas cuyas madres no tenemos forma de identificar, ya sea que la madre haya sido una yegua o una burra. Esto simplemente no es algo que pueda saberse; todo lo que sabemos es que provinieron de una mezcla. Dado que es posible que una haya venido de una madre burra y la otra de una madre yegua, están prohibidas juntas.
"VehaRamach mutar" - dos mulas diferentes cuyas madres son de la misma especie, como se explicó en la Mishná anterior, están permitidas.
Adnei haSadeh:
Desde aquí la Mishná pasa a enseñarnos sobre otros tipos de criaturas, y la más fascinante de ellas: "VeAdnei haSadeh jayá". La novedad aquí es esta: dado que el adnei hasadeh es un primate, una criatura que se asemeja en cierta medida a un ser humano, uno podría haber pensado que se lo trataría en cierto grado según las leyes de un ser humano, como se explicará en breve. El Taná Kamá establece que esto no es así: es una jayá, una criatura como cualquier otra.
El Yerushalmi relata cosas asombrosas sobre esta especie. Tal especie no la conocemos hoy en día, pero en realidad era una criatura semejante a un mono que estaba unida al suelo mediante una especie de estructura similar a un cordón. Era tan fiera que las personas no podían acercarse a ella, y la única forma de matarla era cortando su cordón umbilical del suelo. No estamos familiarizados con nada semejante a esto, pero si existió, esta es su halajá: la ley de una jayá.
"Rabí Iosí omer: metamei b'ohel k'adam" - Rabí Iosí discrepa y sostiene que se asemeja a un ser humano en cierto grado en la halajá: se asemeja lo suficiente a un ser humano que, cuando muere, transmite tumá a cualquiera que estuviera con él bajo el mismo techo.
Vale la pena señalar que la cuestión de si la tumá de un ohel se aplica a un no judío es en sí misma una disputa entre los Tana'im. El Shulján Aruj escribe que uno debe ser estricto, pero según la letra de la ley la tumá de un ohel no se aplica a un gentil que ha fallecido. La tumá por contacto sí se aplica, de modo que quien toca el cuerpo se vuelve tamé, pero permanecer bajo el mismo techo es una estringencia que un kohén debe cuidar donde sea posible. En cualquier caso, esta criatura ciertamente no está incluida en Israel, y por lo tanto es razonable que la posición de Rabí Yosí siga la opinión de que un gentil también transmite la tumá de un ohel.
El Kupad y el Choldas haSena'im:
La siguiente criatura mencionada en la Mishná es el "haKupad" - el puercoespín, y también la "joldas haSena'im" - un tipo de comadreja que suele desplazarse entre los arbustos espinosos, y que también se asemeja de alguna manera a un puercoespín (su forma exacta no nos resulta clara). El Taná Kamá establece que ambos, el kupad y la joldas hasena'im, tienen el estatus de una jayá.
Parece que el Tanna Kamma pretende rechazar la sugerencia de que estos sean un sheretz. Y la diferencia entre un sheretz y un animal o una jayá es significativa en la halajá:
Un animal o una jaiá: si muere, su neveilá, su cadáver, transmite tumá.
Un shéretz: en esta categoría de criatura rastrera, solamente ocho especies de sheratzim son temeim, e incluso esas ocho no son temeim de la misma manera ni con la misma severa tumá que llamamos tumat neveilá.
Por lo tanto, el Taná Kamá dice que el kupad y la joldas hasenaim no están incluidos entre los ocho sheratzim; su estatus es el de una jayá, una criatura que será tamé con tumas nevelá si muere.
Sin embargo, la Mishná continúa y dice específicamente acerca de la "joldás hasená'im", y no acerca del kupad: "Rabí Iosi omer: Beis Shamái omrim, metamé kezáis bemasá". Este es un caso poco frecuente en el que se trae la opinión de Beis Shamái sin que se traiga junto a ella una opinión de Beis Hilel. Según ellos, la joldás hasená'im transmite tumá con un kezáis a través del cargar: quien carga un trozo de la criatura muerta, aun sin tocarlo, se vuelve tamé por el cargar, cuando es del tamaño de un kezáis.
Esta halajá es la halajá de la neveilá: la medida para tumat neveilá es un kezáit, y también transmite tumá al ser cargada. Esto es diferente de un sheretz, cuya medida es del tamaño de una lenteja, mucho más pequeña, pero que no transmite tumá al ser cargado, sino únicamente por contacto.
Y de aquí: dado que tenían duda respecto de si su estatus es el de una behemá o una jayá por un lado, o quizás es un shéretz y uno de los ocho sheratzim —quizás es el "jóled" mencionado en Parashat Shminí como uno de los ocho sheratzim— fueron estrictos en ambas direcciones: en la medida de un kezáyit transmite tumá incluso mediante el acarreo, como la ley de la neveilá; y en la medida menor, del tamaño de una lenteja, que es la medida de un shéretz, es tamé, pero solo mediante el contacto, como la ley de un shéretz.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que las protiyos, cuya especie materna no puede identificarse, están prohibidas a causa de la duda, mientras que el ramaj está permitido; que los adnei hasadé, la criatura semejante a un simio unida al suelo, tienen el estatus de una jayá según el Taná Kamá, en tanto que según Rabí Iosí transmite tumá en un ohel como un ser humano; y que el kupad y la joldat hasena'im tienen el estatus de una jayá y no de un sheretz. También examinamos la opinión de Beit Shamái respecto a la joldat hasena'im, que a causa de la duda de si su estatus es el de una nevelá o el de un sheretz fueron estrictos en ambos sentidos: un kezáit al transportarla como una nevelá, y el tamaño de una lenteja por contacto como un sheretz.