Kilayim, capítulo 7, mishná 6. La mishná trata sobre un "gazlán shezará es hakérem", es decir, una persona que se apoderó por la fuerza de un viñedo que no era suyo, sembró semillas en él (no semillas de vid, sino otras semillas que generan kilei hakérem), y luego abandonó el campo y dejó lo que había robado.
El estado del campo cuando el dueño regresa:
Cuando el dueño original regresa a su campo, nada de lo que ocurrió hasta ese momento genera una prohibición de kilei hakerem, ya que el ladrón no puede volver prohibido el campo de otra persona, como vimos en las mishnayos anteriores. Pero desde el momento en que regresa, si el dueño mantiene los kilayim que crecen en el campo, la mezcla se vuelve prohibida por su causa, y por lo tanto está obligado a cortar y remover el crecimiento ajeno lo antes posible.
La mishná dice, por lo tanto, que corta las semillas incluso en Jol HaMoed. Normalmente, tal trabajo está prohibido en Jol HaMoed, pero aquí se permitió a causa de la prohibición de kilayim, y porque el aspecto de kilayim es una cuestión de cómo se ven las cosas a la vista, y por eso queremos que la apariencia prohibida sea removida lo más rápido posible.
"Ad shelish":
El propietario está incluso obligado a contratar trabajadores con un salario superior a la tarifa habitual. ¿Hasta qué monto debe agregar al salario estándar? La mishná dice: "ad shelish" - hasta un tercio. En el Talmud Yerushalmi los Amoraim discrepan acerca de cómo medir esto:
Hasta una adición de un tercio por encima del salario habitual que se paga acostumbradamente por este tipo de trabajo.
Hasta un tercio del valor del producto, es decir, de la propia cosecha que se está recogiendo.
Si el costo de contratar trabajadores excede este tercio, el dueño puede cortar el crecimiento él mismo y tomarse todo el tiempo que necesite, y no está obligado a apresurarse - y la mishná dice que lo corta de su manera habitual incluso después de Jol HaMoed.
¿Desde cuándo se considera el campo del ladrón?
La mishná concluye con esta pregunta. Dijimos al principio que el ladrón no puede crear la prohibición de kilei hakérem, porque el campo no le pertenece. Pero, ¿en qué etapa el campo se vuelve suyo, al punto de que la siembra se considere kilei hakérem y quede prohibida? La mishná dice: "misheñishtakaj" - una vez que el nombre del dueño original ha sido olvidado, y la gente considera el campo como el campo del ladrón y se relaciona con él como suyo. En esa etapa el campo se vuelve suyo, y aunque lo adquirió ilegalmente, se considera suyo en cuanto a la capacidad de crear kilei hakérem y hacer que el producto quede prohibido.
En resumen: en el caso de un ladrón que sembró kilayim en un viñedo - mientras el campo no sea suyo, sus acciones no prohíben nada, pero una vez que el dueño regresa está obligado a talar el crecimiento de inmediato, incluso en Jol HaMoed, y a añadir al salario de los trabajadores hasta un tercio (ya sea un tercio del salario o un tercio del valor del producto); y si el costo es mayor que eso, lo tala de la manera habitual incluso después de la festividad. Y una vez que el nombre del dueño ha sido olvidado y el campo se conoce por el nombre del ladrón, el campo se vuelve suyo para este propósito, y él mismo puede prohibirlo mediante kilei hakerem.