Kilayim, Capítulo 3, Mishná 7. Esta Mishná continúa la discusión sobre las consideraciones particulares que entran en juego al tratar con una calabaza, la cual tiene características distintivas propias. Nuestra Mishná en realidad contrasta con la Mishná del Capítulo 2, Mishná 10, donde aprendimos que verduras junto a verduras —cuando uno planta una verdura al lado de otra verdura— basta con una separación de seis tefajim, mientras que grano junto a verduras o verduras junto a grano, en cualquier dirección que sea, requiere un beis rova: diez amos y un poco por diez amos y un poco.
"Dela'as b'yarak" y "dela'as b'tevuah":
La Mishná establece que "dela'as b'yarak" - una calabaza plantada en un campo de hortalizas - tiene el estatus de una hortaliza, y su ley es idéntica a lo que vimos en el Capítulo 2, Mishná 10, respecto a quien planta una hortaliza junto a otra hortaliza: seis tefajim. Pero cuando uno planta una calabaza en un campo de cereales, "u'v'tevuah - k'tevuah, shenosnin lah beis rova" - y en cereales se la trata como cereal, pues le damos un beis rova: deben estar separadas por un beis rova, diez amot y un poco por diez amot y un poco.
Una hilera de calabazas:
"Haysah sadeihu zarua tevuah, u'vikesh litoa l'sochah shurah shel dela'in" - su campo estaba sembrado con grano, y el dueño del campo desea plantar en él no una sola calabaza sino una hilera entera de calabazas - "nosnin lah la'avodasah shishah tefachim" - le damos seis tefachim como espacio de trabajo, y eso es suficiente. La Tosefta señala que la medida de seis tefachim fue dicha respecto al ancho, pero a lo largo se debe mantener una separación de seis tefachim a lo largo de aproximadamente diez amos y medio. En todo caso, el ancho requerido es solo de seis tefachim.
A primera vista esto es desconcertante: ¿para una sola calabaza se requiere un beis rova en ambas direcciones, y para toda una hilera de calabazas seis tefajim son suficientes? La razón es que una sola calabaza parece estar mezclada entre las demás plantas, mientras que toda una hilera es una entidad distinta, y esa distinción evita la apariencia de kilayim.
La Mishná, sin embargo, añade una salvedad: "veim higdilá - ya'akor milfaneha" - y si creció más, debe arrancar delante de ella. Si la calabaza se extendió demasiado, uno debe arrancar las plantas delante de ella y asegurarse de que no traspase los límites que fueron establecidos.
La opinión de Rabí Iosí:
Rabí Yosi discrepa y sostiene: "nosen lah avodasah arba amos" - se le da cuatro amot como espacio de trabajo. Incluso para toda una hilera de calabazas no basta con seis tefajim, sino que se requiere una separación de cuatro amot. No se necesita un beis rova, pero sí al menos cuatro amot. A esto los Sabios respondieron: "v'zeh jamur min hagefen?" - ¿y acaso esto es más estricto que una vid? ¿Debería la ley de una calabaza ser más estricta incluso que la ley de una vid?
La vid es un tema del que nos ocuparemos pronto, cuando comencemos las leyes de kilei hakérem. Kilei hakérem es más severo que las leyes de kilei zera'im: kilei zera'im es la prohibición que hemos aprendido hasta ahora, sembrar juntas diferentes especies de hortalizas; pero quien siembra una hortaliza en un viñedo hace que el producto quede prohibido para todo beneficio, y no puede derivarse de él ningún provecho. Esa es una severidad añadida. Y sin embargo, respecto a una vid la ley es que incluso para una hilera de cinco vides plenamente crecidas basta con seis tefajim, como veremos más adelante, al menos según Beis Hilel. ¿Por qué entonces habría de ser una hilera de calabazas más estricta que una hilera de vides?
A esto "amar lahen: matzinu shezu chamurah min hagefen" - él les dijo: ya hemos encontrado que esto es más estricto que una vid:
Una sola vid: "nosen lah avodasah shishah tefachim" - se le da seis tefachim como espacio de labranza, y según todas las opiniones seis tefachim son suficientes.
Una sola calabaza: "nosen lah beis rova" - se le da un beis rova, como se dice al comienzo de la Mishná, una medida completa de diez amos y un poco en cada dirección.
De aquí vemos que tratamos a la calabaza con una estringencia adicional, y por eso Rabí Iosi sostiene que incluso una hilera de calabazas —que ordinariamente no se rige por la ley más estricta— requiere cuatro amot.
Opiniones adicionales más estrictas:
De aquí en adelante la Mishná trae opiniones especialmente rigurosas en materia de kilayim:
Rabí Meir en nombre de Rabí Shmuel: "kol sheloshá dela'in l'veis se'á - lo yaví zera l'soj beis se'á" - dondequiera que haya tres calabazas en un beis se'á, no puede introducir semilla en ese beis se'á. Un beis se'á es un área grande, cincuenta amot por cincuenta amot; y aun así, una vez que se han plantado tres calabazas en él, no se puede introducir en él semilla de otra especie, ya que el área de un beis se'á no se considera suficiente. Al calcular los números, esto equivale a un tercio de un beis se'á por cada calabaza - un área muy grande.
Rabí Iosí ben HaJotef Efrasí en nombre de Rabí Ishmael: él fue aún más estricto. Incluso cuando hay solo tres calabazas, no se puede introducir semilla en un área de treinta se'á - un área enorme, y también está prohibido.
Vale la pena señalar que el Rashbam aclara que aquí no se habla de una calabaza común, sino de una calabaza griega, cuyas hojas son especialmente largas y que se extienden hacia otras plantas y se entremezclan con ellas; pero con los demás tipos de calabaza estas leyes no se aplican.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que una calabaza entre verduras se trata como verdura - seis tefajim, y entre grano se trata como grano - un beis rova; mientras que una hilera entera de calabazas en un campo de grano se conforma con seis tefajim, porque es una entidad distinta, siempre que no crezca y sobrepase sus límites. Rabí Iosí exige cuatro amot incluso para una hilera, basándose en la severidad que encontramos respecto a una sola calabaza en comparación con una sola vid, y los Sabios respondieron que una calabaza no debe tratarse con mayor severidad que una vid. Finalmente, se trajeron opiniones aún más severas en nombre de Rabí Shmuel y en nombre de Rabí Ishmael, junto con las palabras del Rashbam de que todo esto se dijo específicamente sobre una calabaza griega.