Kilayim, Capítulo 1, Mishná 9. Esta mishná trata dos temas completamente diferentes dentro de las leyes de kilayim. El primero es una continuación de las ideas mencionadas anteriormente, de que no se puede mezclar una hortaliza con un árbol, es decir, una hortaliza junto con un árbol frutal, y este tema tiene implicaciones también para otras áreas de la halajá. El segundo tema es el corazón mismo de kilei zera'im: cuál es la definición de la prohibición de la Torá de kilayim.
"HaTomen lefes u'tznonos tachas hagefen":
Esto habla de alguien que entierra, literalmente cubre, nabos y rábanos debajo de una vid. No se refiere a nabos o rábanos individuales, sino a manojos y racimos de nabos y rábanos que la gente colocaba en tales lugares con el único fin de almacenarlos. El propósito de colocarlos allí no era que echaran raíces y crecieran, y por eso se colocaban juntos en un solo racimo.
Sobre esto dice la mishná: "Im hayu miktzas alav megulin" - si parte de las hojas que crecen en las puntas de los nabos y rábanos están expuestas y descubiertas, de modo que no están completamente enterradas sino solo parcialmente enterradas, esto no se considera plantar. Y dado que no es plantar, hay ramificaciones para varias halajot:
"Lo mishum kilayim" - no se considera que haya mezclado estas verduras, el nabo y el rábano, junto con la vid. No hay preocupación por kilayim, ya que aquí no hay plantación alguna, solo almacenamiento.
"V'lo mishum shevi'is" - no hay preocupación respecto a la shemitá, ni desde el punto de vista de la prohibición de plantar en el séptimo año, ni si llegaran a crecer un poco, de la manera en que las cebollas a veces continúan creciendo incluso después de ser arrancadas de la tierra. Aun si crecieron un poco, no se consideran producto que creció en el séptimo año.
"V'lo mishum ma'asros" - respecto a los diezmos tampoco hay preocupación por una obligación de diezmar, y si aumentaron de tamaño no es necesario preocuparse por ello.
"V'nitalin b'Shabbos" - incluso se les puede retirar de la tierra en Shabat, y esto no se considera segar, cosechar ni desprender de la tierra, ya que no están creciendo en el suelo sino meramente almacenados en él. La prueba de ello es que las hojas todavía sobresalen y están expuestas.
Tampoco hay preocupación de que al tomarlos se mueva un poco de la tierra, que es muktzé, porque este es un caso de guerama: el movimiento de la tierra ocurre indirectamente, al tirar de las puntas de las hojas, y solo se mueve la tierra que reposa sobre el nabo y el rábano. Mover algo indirectamente no se considera mover muktzé, sino solo guerama.
Kilei zera'im de la Torá:
La segunda parte de la mishná trata un tema completamente distinto: la mezcla de diferentes especies de verduras y granos. La mishná define lo que constituye kilayim a nivel de la Torá, ya que una parte considerable de lo que se estudia en Masejet Kilayim trata exclusivamente de prohibiciones rabínicas, situaciones que tienen la apariencia de kilayim pero que no son kilayim de la Torá.
Kilayim de la Torá es lo siguiente: quien siembra un grano de trigo y un grano de cebada al mismo tiempo, colocándolos juntos en la tierra —eso es kilayim, y esa es la transgresión de la Torá. No cuando se siembran uno al lado del otro, sino cuando los granos se colocan juntos en la tierra.
Rabí Yehudá tiene una variación sobre esto, y en su opinión no se considera kilayim a nivel de la Torá excepto de una de estas maneras:
Dos granos de trigo y un grano de cebada — un grano de trigo y un grano de cebada no es suficiente.
O bien, a la inversa: un grano de trigo y dos granos de cebada.
O tres tipos diferentes: un grano de trigo, un grano de cebada y un grano de espelta.
La razón por la que Rabí Yehudá sostiene que se requieren más de dos especies es la redacción del versículo: "Sadjá lo tizrá kilayim". Rabí Yehudá entiende de aquí que la expresión 'tu campo' se aplica solo a un lugar en el cual ya hay algo plantado. Por lo tanto, primero se necesita una sola semilla para convertir el lugar en un campo sembrado, y en ese campo sembrado está prohibido hacer una mezcla de otras dos especies. Resulta que, según su opinión, siempre se requieren tres especies: la semilla inicial para convertir el lugar en 'tu campo', y luego las kilayim mezcladas en él.
Los Sabios, sin embargo, que dijeron que dos semillas bastan siempre que sean de dos especies diferentes, sostienen que el lugar se considera un campo incluso sin que se haya sembrado nada en él. La tierra misma se considera un campo, y por lo tanto no se necesita una tercera semilla para transgredir la prohibición de la Torá.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos asuntos. Primero, quien entierra nabos y rábanos bajo una vid con parte de sus hojas expuestas no ha plantado sino almacenado, y por lo tanto no hay preocupación por kilayim, shemitá o diezmos, y pueden tomarse en Shabat, incluso en lo que respecta a muktzé, ya que mover la tierra no es más que guerama. Segundo, la definición de kilei zeraim de la Torá: quien siembra trigo y cebada juntos, y la disputa entre Rabí Yehudá y los Sabios sobre si se requieren tres especies debido a la exigencia de que "tu campo" sea un campo sembrado, o si dos especies son suficientes porque la tierra misma se considera un campo.