Kidushín, capítulo 4, mishná 7. Esta mishná es continuación de la anterior, en la que Rabí Iehudá estableció que la hija de un converso varón tiene el mismo estatus que la hija de un jalal varón: así como cuando el padre es jalal la hija es jalalá, del mismo modo la hija de un converso es considerada también conversa y está prohibida para un kohen. Sin embargo, un israelita (un judío común) que se casó con una conversa, su hija es permitida y no tiene estatus de conversa.
Las palabras de nuestra mishná:
"Israel shenasá guioret" - un israelita que se casó con una conversa: su hija es apta para el kehuná, como se explicó en la mishná anterior según la opinión de Rabí Iehudá.
"Guer shenasá bat Israel" - un converso que se casó con una hija de israelita: también aquí la hija es apta para el kehuná, y en este punto la mishná no coincide con la opinión de Rabí Iehudá.
La excepción en las palabras de Rabí Eliézer ben Iaacov:
Rabí Eliézer ben Iaacov excluye de la regla un caso: "guer shenasá guioret" - un converso que se casó con una conversa: cuando ambos padres son conversos o se convirtieron, la hija queda inhabilitada para casarse con un kohen, ya que ella misma es considerada conversa.
Y en esto la mishná agrega dos detalles:
"Ejad guer veejad éved meshujrar" - un converso y un esclavo liberado por igual: no hay diferencia entre ellos, y ambos tienen estatus de conversos.
"Ad asará dorot" - hasta diez generaciones: la ley continúa mientras ambas partes sean conversas, e incluso más allá de diez generaciones, "ad shetehé imó miIsrael" - hasta que su madre sea de Israel: que al menos la madre sea israelita y no conversa. Y es evidente que si el padre es israelita la hija es apta, pues incluso Rabí Iehudá admitió que cuando el padre es israelita el hijo no es converso.
La opinión de Rabí Iosí:
Rabí Iosí sostiene la opinión más permisiva de todas: incluso si ambos padres son conversos, su hija es apta para el kehuná.
En cuanto a la halajá:
Lejatjilá (de antemano): a un kohen que viene a preguntar cómo proceder se le instruye según Rabí Eliézer ben Iaacov, que si ambos padres son conversos no debe casarse con la hija.
Bediavad (a posteriori): si ya se casó, la halajá es como la opinión más permisiva, que incluso cuando ambos padres son conversos la hija es apta para el kehuná.
En resumen: en esta mishná aprendimos que un israelita que se casó con una conversa y un converso que se casó con una hija de israelita, su hija es apta para el kehuná; y según la opinión de Rabí Eliézer ben Iaacov, un converso que se casó con una conversa, su hija es inhabilitada, y así también en el caso del esclavo liberado, hasta que la madre sea de Israel. Rabí Iosí la declara apta incluso en este caso, y en cuanto a la halajá la Guemará distinguió entre lejatjilá y bediavad.