Kidushín, capítulo 4, mishná 5. En la mishná anterior aprendimos que si sobre una familia se levantó un rumor de descalificación, un kohen que desea casarse con alguien de ella debe investigar ocho generaciones de ancestros por parte del padre. Nuestra mishná viene a fijar el límite de esa investigación: "ein bodkín lo min hamizbeaj ulemaalah" - hay puntos en los que, al llegar el investigador a ellos, ya no es necesario continuar investigando las generaciones que los precedieron.
Tres puntos en los que se detiene la investigación:
"ein bodkín lo min hamizbeaj ulemaalah" - si dentro de la cadena de ancestros se encuentra alguien que sirvió como kohen en el Templo sobre el altar, no hace falta investigar más allá de él. (Debe recordarse que el cálculo de las ocho generaciones se dijo respecto de un kohen, mientras que para una hija de leví o una hija de israelita el número es mayor.)
"velo min haduján ulemaalah" - así también con la hija de leví: si uno de los ancestros sirvió como leví en el Templo y se paró a cantar sobre el duján, la plataforma elevada, no es necesario investigar sobre su madre ni sobre ninguno de sus predecesores, ya que esas personas fueron investigadas antes de que se les permitiera servir.
"velo min hasanedrín ulemaalah" - lo mismo aplica si uno de los ancestros sirvió en el Sanhedrín, ya que sabemos que todas las personas que rodeaban al Sanhedrín eran de linaje comprobado, y no había en ellos descalificación alguna de linaje.
Los oficiales del público y los recaudadores de la caridad:
Agrega la mishná: "vejol shehujzeku avotav mishotrei harabim" - aquel de quien se comprobó que sus ancestros estaban entre los oficiales, aquellos que hacían cumplir la ley en nombre del bet din, y también los recaudadores de la caridad que fueron designados. La Guemará explica que se trata específicamente de Jerusalén, cuyos oficiales no eran designados salvo que fueran de una familia de linaje comprobado. Todos estos "masiín lakehuná veein tzarij livdok ajareihen" - pueden casar a sus hijas o a sus nietas con kohanim, y cuando el investigador llegó a ese ancestro, ya no necesita investigar más.
Respecto de los recaudadores de la caridad la Guemará explica que la razón no radica precisamente en que no designaban a una persona sin investigar su linaje y la cadena de su familia. La razón es otra: en aquellos tiempos se fijaba una suma determinada de caridad que se exigía de cada persona de la comunidad, y los recaudadores tomaban una prenda a cambio de la caridad, algo que causaba a la gente incomodidad y enojo. Por lo tanto, si en el linaje del recaudador hubiera habido algún defecto, ello habría servido de munición en su contra a manos de aquellos a quienes se les exigía la prenda. De aquí que, si no surgieron problemas, se puede suponer que cualquier descalificación ya habría salido a la luz.
El testimonio en el bet din y el registro en el ejército del rey:
Rabí Iosí dice: todo aquel que estuvo firmado como testigo en el bet din de la ciudad de Ieshaná, cercana a Tzipori, también él está incluido entre los de linaje comprobado y puede casar con el sacerdocio, ya que no dejaban firmar como testigo a una persona cuyo linaje no estuviera comprobado.
Los registrados en los ejércitos del rey: todo aquel que fue inscripto entre los soldados del rey. La Guemará explica que se trata de los ejércitos del rey David durante su reinado, y por lo tanto esto no tiene aplicación práctica sino en tiempos antiguos. La razón: no incluían entre aquellos soldados a quien no tuviera linaje comprobado, porque querían que el mérito de sus ancestros los sostuviera y los ayudara en la guerra.
En resumen: nuestra mishná establece los límites de la investigación del linaje - el altar, el duján y el Sanhedrín - de modo que cuando el investigador llega a ellos no hace falta continuar investigando las generaciones que los precedieron. Asimismo se enumeraron aquellos cuyos ancestros estaban entre los oficiales del público o los recaudadores de la caridad, los firmados como testigos en el bet din de Ieshaná, y los registrados en los ejércitos de la casa de David: todos ellos pueden casar con el sacerdocio y no es necesario investigar más allá de ellos.