La mishná 13 del capítulo 3 del tratado de Kidushín trata una cuestión de principio en las leyes de linaje: ¿existe una manera mediante la cual los mamzerim puedan purificarse, es decir, que sus descendientes ya no sean considerados mamzerim? En esto discreparon dos tanaítas.
La opinión de Rabí Tarfón:
Rabí Tarfón dice: "iejolín mamzerim litaher" - existe una manera mediante la cual un mamzer puede purificar a sus descendientes, de modo que no sean mamzerim. ¿Y cómo? La mishná describe el proceso en tres etapas:
"mamzer shenasá shifjá" - el mamzer toma por esposa a una sierva cananea (amá).
"havlad éved" - el hijo no sigue al padre. Como se explicó en la mishná anterior, en el caso de una sierva o de un gentil el linaje se determina solo por la madre, y por lo tanto el hijo es un esclavo.
"shijreró - nimtzá haben ben jorín" - una vez que se libera al hijo, sea varón o mujer, se convierte en persona libre y en judío apto.
El fundamento del asunto: la condición de mamzer proviene del lado judío del padre, mientras que aquí el linaje no sigue al padre. Aunque el padre es mamzer, su condición de mamzer no se transmite al hijo, ya que el hijo no es judío en absoluto, sino esclavo o sierva. Por ello, en el momento en que se lo libera y se lo incorpora al pueblo de Israel, ingresa en pureza. Esta es la manera mediante la cual los mamzerim pueden purificarse.
La opinión de Rabí Eliézer:
Rabí Eliézer discrepa y dice: "harei ze éved mamzer" - el hijo es a la vez esclavo y mamzer. Según su opinión, la condición de mamzer efectivamente se transmite, y puede aplicarse incluso a quien es esclavo o sierva. La condición de mamzer deja su marca, al menos en el caso de un esclavo y una sierva, ya que ellos no están del todo desvinculados del pueblo de Israel.
En resumen: en esta mishná los tanaítas discreparon en la cuestión de si los mamzerim tienen una manera de purificarse. Según Rabí Tarfón, cuando un mamzer toma por esposa a una sierva, su hijo es esclavo y sigue a su madre, y desde el momento en que es liberado es persona libre y apto, ya que la condición de mamzer del lado del padre no se le transmite. Según Rabí Eliézer, el hijo es esclavo mamzer, ya que la condición de mamzer recae y se transmite también en él.