Kidushín, capítulo 3, mishná 5. Esta mishná abre con la discusión sobre un hombre que consagró a una mujer (kidushín), y luego afirma que hizo los kidushín basándose en cierta suposición que resultó ser errónea. Comprenderemos que, mientras el asunto no se haya expresado explícitamente, no importa lo que pensaba quien consagró. Asimismo trataremos sobre los kidushín que se hacen para el futuro, luego de que se cumpla cierto hecho.
"HaMekadesh et haIshá veAmar keSavur Haiti":
La mishná abre: "HaMekadesh et haIshá veAmar keSavur Haiti" - un hombre consagró a una mujer, y luego del acto afirma que estaba bajo cierta suposición:
"sheHi Kohénet vaHarei Hi Leviá" - creyó que era hija de kohen, y en realidad es hija de leví.
"Leviá vaHarei Hi Kohénet" - creyó que era hija de leví, y en realidad es hija de kohen.
"Aniá vaHarei Hi Ashirá" - creyó que era pobre, y en realidad es rica.
"Ashirá vaHarei Hi Aniá" - creyó que era rica, y en realidad es pobre.
En todos estos casos la mishná determina: "Harei Zo Mekudéshet, mipnei sheLo Hitató". Aunque sus suposiciones resultaron ser erróneas, los kidushín son válidos, ya que la mujer no lo engañó ni lo indujo a error. Él no expresó la condición con su boca, y ella no dijo nada al respecto. Aquí no hay más que un pensamiento en el corazón, y eso no afecta la validez de los kidushín.
Kidushín que entran en vigor para el futuro:
La mishná continúa: "HaOmer laIshá Harei At Mekudéshet Li" - con la intención de que los kidushín entren en vigor en un momento posterior, cuando cese el impedimento existente ahora:
"leAjar sheEtgayer" o "leAjar sheTitgayeri" - cuando uno de ellos no es judío al momento del acto.
"leAjar sheEshtajrer" - quien consagra es ahora un esclavo cananeo, y no puede casarse con una mujer judía hasta que se libere y sea un judío pleno.
"leAjar sheTishtajreri" - la mujer es ahora una esclava cananea, y él no puede casarse con ella.
"leAjar sheYamut Baalej" - la mujer es ahora una mujer casada.
"leAjar sheTamut Ajotej" - quien consagra está casado con su hermana, y por lo tanto ella le está prohibida mientras su hermana esté viva.
"leAjar sheJalotz Laj Yevamej" - la mujer es shoméret yavam, que necesita jalitzá del hermano de su esposo fallecido, y hasta que la reciba le está prohibida.
En todos estos la mishná determina: "Einá Mekudéshet". Cada una de estas situaciones impide que los kidushín entren en vigor, y dado que los kidushín no pueden entrar en vigor ahora, tampoco pueden entrar en vigor para el futuro, pues no tienen validez alguna. Esta ley es según la opinión de Rabí Akivá, quien sostiene que los kidushín no tienen validez respecto de los jayavei lavín, personas que se prohibieron mutuamente. Por eso se incluye también en la lista "leAjar sheJalotz Laj Yevamej".
Sin embargo, hay opiniones que sostienen que incluso quien no dictamina como Rabí Akivá respecto de los jayavei lavín (es decir, respecto de quienes tienen solo una prohibición de lav y no de karet, como la shoméret yavam), la shoméret yavam misma es una excepción, debido a la forma en que está formulada la prohibición en el versículo: "Lo Tihyé Éshet haMet haJutzá leIsh Zar". "Lo Tihyé" - es un lenguaje de hayavá (existencia), y en todo lugar donde se emplea el lenguaje de hayavá, es una expresión de kidushín. Por lo tanto, los kidushín no tienen validez respecto de ella de manera general, sin depender de la opinión de Rabí Akivá de que los kidushín no tienen validez respecto de los jayavei lavín.
Kidushín con un feto:
La mishná continúa: "veJén Amar laJaveró im Yaldá Ishtejá Nekevá Harei Hi Mekudéshet Li" - el padre recibe los kidushín en nombre de su hija, algo que está dentro de su facultad. La ley es "Einá Mekudéshet", ya que esa niña aún no existe en el mundo.
En cambio: "im Haytá Éshet Javeró Meubéret vehuKar Ubará - Devarav Kayamín". Cuando la mujer ya está embarazada y el embarazo es evidente, esto entra en vigor, "veim Yaldá Nekevá Mekudéshet" - aunque al momento de los kidushín aún no hubiera nacido.
Solo que la Guemará establece esta ley de la mishná específicamente según la opinión de que una persona puede transferir la propiedad de algo que aún no ha venido al mundo, es decir, que está en la capacidad de una persona transferir y adquirir la propiedad de algo que todavía no ha venido al mundo, y este es un asunto sobre el cual hay discusión.