Kidushín, capítulo segundo, mishná 7. La mishná comienza: "Hamekadesh ishá uvitá, o ishá vaajotá keejad - enán mekudashot" - el que consagra a una mujer y a su hija, o a una mujer y a su hermana a la vez, no quedan consagradas.
Explicación de las palabras:
"Hamekadesh ishá uvitá" - el que intenta consagrar a una mujer y a su hija a la vez.
"O ishá vaajotá keejad" - el que intenta consagrar a una mujer y a su hermana de una sola vez.
En ambos casos el que consagra intenta consagrar a dos mujeres que son erwá (prohibición de incesto) una respecto de la otra, y no le es posible estar casado con ambas. Si las hubiera consagrado una después de la otra, los segundos kidushín no habrían tenido efecto; y aquí las consagra simultáneamente, y por eso "enán mekudashot" - los kidushín no tienen efecto en absoluto. Esta ley se aprende de un versículo: en todo lugar donde una persona consagra a dos erwá a la vez, los kidushín no recaen ni siquiera sobre una de ellas.
El caso de las cinco mujeres:
La mishná trae un caso, del cual la Guemará aprendió varias halajot:
"Umaasé bejamesh nashim, uvahén shtei ajayot" - entre las cinco mujeres había dos hermanas.
"Veliket ejad kalkalá shel teenim, veshelahén haytá, veshel shviit haytá" - un hombre recogió una cesta llena de higos que pertenecía a estas cinco mujeres, solo que era el año de shemitá (año sabático), y los frutos de shviit son hefker (sin dueño) y no pertenecen a nadie.
"Veamar: harei kulejem mekudashot li bekalkalá zo" - todas ustedes quedan consagradas a mí con esta cesta llena de higos.
"Vekiblá ajat mehén al yedei kulán" - una de las mujeres recibió la cesta de higos para kidushín en nombre de todas.
"Veamru jajamim: ein haajayot mekudashot" - las dos hermanas no quedan consagradas, y de sus palabras aprendimos que los kidushín sí recayeron sobre las demás mujeres.
Las halajot que se aprenden del caso:
El que consagra con un objeto que robó a la mujer - los kidushín no tienen validez. Aquí los kidushín recayeron sobre las tres mujeres solo porque eran frutos de shviit; si no hubieran sido de shviit, el hecho de que la cesta fuera de ellas habría creado un problema, y se requería que fueran de shviit para que los kidushín tuvieran validez.
Shelijut (representación) entre coesposas - aunque las coesposas no son creíbles una respecto de la otra, como para decir que murió su marido, y así también en otros ámbitos de la halajá, esto no disminuye la aptitud de una para servir de representante de la otra, aun cuando en este mismo caso ellas pasan a ser coesposas una de la otra.
La deducción de la Guemará:
La Guemará deduce de la primera halajá de la mishná, que el que consagra a dos erwá (dos hermanas o una madre y su hija) a la vez, sus kidushín no tienen efecto. De ahí se desprende que si consagró solo a una de las dos, sin identificar a cuál de ellas, los kidushín recaen. Distingamos entre dos formulaciones:
Dijo "una de estas dos mujeres queda consagrada a mí": una de ellas queda consagrada, solo que no es posible identificar cuál, y por eso ambas necesitan guet (documento de divorcio), pues no se sabe cuál de ellas está consagrada a él. Pero en cuanto a la relación conyugal, no puede unirse a ninguna de ellas, ya que no sabe cuál de ellas es la mujer y cuál la erwá.
Dijo "aquella de ustedes que es apta para la relación queda consagrada a mí": dado que ninguna de ellas es apta para la relación en la práctica (pues no puede unirse a ninguna a causa de la duda), los kidushín no recaen sobre ninguna de ellas, y ninguna necesita guet.
Por eso la Guemará entiende que en el caso de la mishná, con las cinco mujeres de las cuales dos eran hermanas, el que consagra usó esta expresión: consagro con estos higos a toda mujer que sea apta para la relación, con la que yo pueda unirme. Resulta que los kidushín recaen solo sobre las tres mujeres que no son hermanas. Pero las hermanas, dado que no sabemos sobre cuál de ellas recayeron los kidushín, y aunque una de ellas es apta para ser consagrada no se sabe cuál, por consiguiente él no puede unirse a ninguna de ellas, y por eso los kidushín no recaen sobre ninguna de las hermanas.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el que consagra a dos erwá a la vez, sus kidushín no recaen en absoluto; y del caso de las cinco mujeres aprendimos que el que consagra con un objeto que robó a la mujer sus kidushín no tienen validez, y que una coesposa es apta para servir de representante de la otra aunque las coesposas no sean creíbles una respecto de la otra. También nos detuvimos en la distinción entre el que consagra diciendo "una de ustedes" sin más, cuyos kidushín recaen con duda y ambas necesitan guet, y el que consagra diciendo "aquella que es apta para la relación", cuyos kidushín no recaen en absoluto; y con esto se explicó la expresión de la mishná "ein haajayot mekudashot" - las hermanas no quedan consagradas.