Kidushín, capítulo segundo, mishná 6. La mishná trata sobre kidushín en los que no hubo un valor suficiente, y sobre la cuestión de cómo debemos considerar los regalos enviados a la mujer luego de esos kidushín.
"Hamekadesh shtei nashim beshavé prutá, o ishá ajat befajot mishavé prutá":
"Hamekadesh shtei nashim beshavé prutá" - una persona que consagró a dos mujeres con un solo objeto cuyo valor es únicamente una prutá. Esto no basta, ya que cada mujer necesita el valor de una prutá para sí misma.
"O ishá ajat befajot mishavé prutá" - consagró a una sola mujer, pero con menos del valor de una prutá. En ambos casos los kidushín no son válidos.
"Af al pi sheshalaj sivlonot leajar mikán - einá mekudéshet":
Los sivlonot son regalos que se acostumbra enviar del hombre a la mujer a quien ya le realizó los kidushín. La mishná nos enseña que aun si envió estos regalos luego del acto de kidushín que no es válido, la mujer no queda consagrada en virtud de ellos. No reinterpretamos los regalos diciendo: el hombre comprendió que los kidushín que realizó no fueron suficientes, y por ello aprovecha estos regalos con el propósito de los kidushín. No decimos tal cosa.
"Shemejamat kidushín harishonim shalaj":
La razón de esto: presumimos que envió los regalos con la expectativa de que los primeros kidushín eran válidos. Aunque en la práctica no lo fueron, él pensaba que sí lo eran, y no cabe suponer que comprendió su invalidez y vino a completarlos por medio de los regalos.
"Vején katán shekidesh":
La ley es igual respecto de un menor - aquel que aún no llegó a la edad de bar mitzvá - que consagró a una mujer, y sus kidushín no son válidos en ese momento. Si luego de crecer le envió sivlonot, no suponemos que comprendió que los kidushín de su minoría de edad son nulos, y que ahora entrega los regalos con el propósito de los kidushín. También aquí presumimos que dio los regalos sobre la base de los kidushín que pensaba que eran válidos y que en la realidad no lo eran, y por lo tanto no hay aquí kidushín.
En resumen: en esta mishná aprendimos que los kidushín realizados con menos del valor de una prutá por cada mujer no tienen validez, y que los regalos enviados posteriormente no sirven para tornar válidos los kidushín. La razón es que atribuimos el envío de los sivlonot a los primeros kidushín, que el remitente creyó erróneamente que eran válidos, y así también en el caso del menor que consagró y envió sivlonot luego de crecer.