Kidushín, capítulo segundo, mishná 5. La mishná trata sobre la persona que consagra a una mujer con una condición (que ella no tenga votos pendientes o que no tenga defectos) y sobre la ley del kidushín cuando se comprueba que la condición no se cumplió.
Quien consagra con la condición de que ella no tenga votos:
"Hamekadesh et haishá al menat sheein aleha nedarim, venimtzeú aleha nedarim - einá mekudéshet" - quien consagra a una mujer con la condición de que ella no tenga votos pendientes y vigentes, y se comprueba que sí tiene votos, el kidushín no es válido.
Sin embargo, si después de aquel kidushín condicionado se casó con ella sin más, sin repetir su condición, "venimtzeú aleha nedarim - tetzé sheló beketubá": ella sale con un guet, pero sin ketubá. Y hay dos razones para ello:
Por qué necesita un guet: se teme que, como se casó con ella sin repetir la condición, la renunció. Una persona no quiere que su relación con su esposa sea una relación de promiscuidad, una relación prohibida sin la santidad del kidushín, y por eso ciertamente renunció a su condición y tuvo relaciones con intención de kidushín, aun si resultara tener votos. Por este temor, ella no queda libre sin guet, no sea que aquí hubiera un kidushín válido.
Por qué pierde su ketubá: en cuestiones de dinero el esposo puede alegar que no renunció en absoluto, y que su condición sigue vigente.
Cabe señalar que esta ley rige incluso si él no estipuló en absoluto, en el momento del kidushín, que ella no tuviera votos. El mismo hecho de que una persona no desea una mujer con votos basta para que pueda alegar que no tuvo intención de una mujer así, y ella sale con guet y sin ketubá.
Con la condición de que no tenga defectos:
"Al menat sheein ba mumim, venimtzeú ba mumim - einá mekudéshet" - si la consagró con la condición de que no tuviera defectos físicos, y se le encontraron esos defectos significativos, ella no queda consagrada, pues esa fue la condición del kidushín.
Si luego se casó con ella sin más, sin repetir la condición, "venimtzeú ba mumim - tetzé sheló beketubá" - ella sale con un guet, por esa misma razón: se teme que, para que su relación no fuera una relación fuera del marco del matrimonio, tuvo intención de casarse con ella mediante esa relación. Pero pierde su ketubá, ya que en cuestiones de dinero el esposo puede alegar: no acepté este matrimonio si ella tiene defectos.
Cuáles son los defectos que invalidan:
La conclusión de la mishná es: todos los defectos que invalidan a los kohanim (todo defecto lo suficientemente grave como para invalidar a un kohén de servir en el Templo, según se detalla en la Torá en la parashá de Emor y también en el tratado de Bejorot) son los que invalidan en la mujer cuando él estipuló que estuviera libre de defectos.
También aquí, como en la primera parte de la mishná, incluso si la consagró sin estipular que no tuviera defectos, puede alegar posteriormente, respecto a la ketubá, que no quiso casarse con una mujer que tuviera defectos, y por eso sale sin ketubá.
En resumen: quien consagra con la condición de que la mujer no tenga votos o no tenga defectos, y se le encuentran, ella no queda consagrada. Si se casó con ella sin más, sin repetir su condición, se teme que quizá renunció a la condición para que su relación no fuera una relación de promiscuidad, y por eso ella no sale sino con guet; pero en cuestión de dinero él puede alegar que no renunció, y por eso sale sin ketubá. La medida de los defectos se aprende de los defectos que invalidan a los kohanim, y esta ley rige incluso cuando no estipuló desde el principio.