Ante nosotros está la mishná 4 del segundo capítulo del tratado de Kidushín, que trata sobre un mensajero enviado a desposar a una mujer, y sobre la cuestión de cuál es la validez de los kidushín cuando el mensajero se desvía de las palabras de su encargo en todo lo relativo al lugar.
La reisha (primera parte) - la determinación del lugar de los kidushín:
"HaOmer leshlujó: tze vekadesh li ishá plonit bemakom ploni, vehalaj vekidshah bemakom ajer - einah mekudeshet" - El que dice a su mensajero: sal y despósame a fulana de tal en tal lugar, y este fue y la desposó en otro lugar - no está desposada.
Quien ordena a su mensajero desposar en su nombre a una mujer determinada en un lugar específico, define con ello los límites de su encargo. Un mensajero que fue y la desposó en otro lugar - aunque de hecho se realizó un acto de kidushín - no respetó el encargo preciso que le fue dado, que era que los kidushín se realizaran en aquel lugar, y por lo tanto los kidushín no tienen validez.
Pueden asistir al que envía buenas razones para querer que los kidushín se realicen precisamente en tal lugar: allí se encuentran sus conocidos, allí hablarán de él favorablemente, o cualquiera que sea la razón. Desde que expresó su voluntad de que el asunto se hiciera precisamente en aquel lugar, los kidushín no tienen validez sino allí.
La seifa (última parte) - 'indicar el lugar':
"Harei hi bemakom ploni, vehalaj vekidshah bemakom ajer - harei zo mekudeshet" - Ella está en tal lugar, y este fue y la desposó en otro lugar - está desposada.
Aquí el que envía no determina el lugar de los kidushín, sino que identifica para su mensajero dónde se encuentra la mujer. Aunque mencionó el nombre de un lugar, esto no fue sino una mera 'indicación del lugar', y no una condición que limita el encargo, ya que no dijo que su voluntad fuera que los kidushín se realizaran precisamente allí. Por lo tanto, los kidushín tienen validez aun si se hicieron en un lugar distinto de aquel en el que el que envía suponía que ella se encontraría.
En resumen: la distinción de la mishná radica en la cuestión de si la mención del lugar es parte de los límites del encargo o una mera indicación:
"Tze vekadesh li bemakom ploni" - Sal y despósame en tal lugar - fijación de una condición en el encargo, y los kidushín tienen validez únicamente en aquel lugar.
"Harei hi bemakom ploni" - Ella está en tal lugar - mera 'indicación del lugar', y los kidushín tienen validez en cualquier lugar.