Kidushín capítulo 2, mishná 3. Esta mishná es la continuación directa de la mishná anterior, en la que tratamos el caso en que hubo un error en la identificación de aquello con lo que se efectuaron los kidushín, por ejemplo, cuando ella pensaba que era vino y resultó ser miel, o al revés. En nuestra mishná se presentan ejemplos adicionales, en los que una persona desposa a una mujer bajo cierta condición, y resulta que la condición no se cumple.
Los casos de error de la mishná:
"Al menat sheaní kohen" y resultó ser leví - le dijo que la desposaba con la condición de que él fuera kohen, y resultó ser leví. Y lo mismo al revés: dijo que era leví, y resultó ser kohen.
"Al menat sheaní natín" y resultó ser mamzer - el natín es uno de aquellos con quienes un judío tiene prohibido casarse. Tanto el natín como el mamzer tienen prohibido casarse con un judío común, y ambos son estatus problemáticos, solo que él identificó por error su propio estatus. Y lo mismo al revés: dijo que era mamzer, y resultó ser natín.
"Al menat sheaní ben ir" y resultó ser ben keraj - ben ir es un habitante de una ciudad pequeña, y ben keraj es un habitante de la ciudad grande. Dijo que era de la ciudad pequeña, y resultó que era de la ciudad grande. Y lo mismo al revés: dijo que era ben keraj, y resultó ser ben ir.
"Al menat shebeití karov lamerjatz" y resultó estar lejos - y lo mismo al revés: condicionó que su casa estaba lejos de la casa de baños, y resultó que estaba cerca.
"Al menat sheiesh li bat o shifjá gadélet" y no la tiene - 'gadélet' es la que trenza el cabello de las mujeres, una profesional como una estilista. Y hay quienes explican que debe leerse 'megadélet', y la intención es una hija mayor o una sierva grande capaz de realizar las labores de la casa. De cualquier manera, condicionó que tenía una hija o sierva así, y no la tiene. Y lo mismo al revés: condicionó que no la tenía, y resultó que sí la tiene.
"Al menat sheén li banim" y sí los tiene - y lo mismo al revés: condicionó que tenía hijos, y resultó que no los tiene.
La ley de la mishná:
En todos estos casos "einá mekudéshet" - no está desposada, e incluso "af al pi sheamrá: belibí haiá li zot hakavaná af al pi jen" - aunque ella diga: en mi corazón tenía esta intención de todos modos. Es decir, aun si la mujer alega que en su pensamiento y en su interior decidió desposarse con él incluso si no se cumpliera aquella condición, los kidushín no tienen validez.
La razón de esto: lo que había en su corazón no es relevante, pues las cosas que están en el corazón no son cosas. Una intención que no fue expresada con la boca es como si no hubiera sido expresada en absoluto. Lo determinante es que él la desposó bajo cierta condición únicamente, y resultó que la condición no era correcta, y por ello ella no está desposada.
Y lo mismo cuando la condición sale de su boca:
La mishná concluye que esa misma ley rige no solo cuando él plantea las condiciones, sino también cuando ella las plantea. Si dijo que acepta desposarse bajo la condición de que ella es tal y tal, y resultó que no es así, tampoco la condición es válida y los kidushín no tienen validez.
Resumen: en esta mishná aprendimos una serie de casos en los que los kidushín se efectuaron bajo una condición referente al estatus del que desposa, a su lugar de residencia, a la cercanía de su casa a la casa de baños o a los miembros de su casa, y resulta que la condición no se cumple. En todos estos casos la mujer no está desposada, y tampoco le sirve su alegato de que en su corazón aceptó desposarse de todos modos, porque las cosas que están en el corazón no son cosas. Y esta ley es igual tanto si la condición proviene de él como si proviene de ella.