Ketubot Capítulo 9, Mishná 9. Esta Mishná continúa el tema tratado en las Mishnáiot anteriores: la disputa entre el esposo y la esposa acerca de si la ketubá fue pagada o no.
"Hotziá guet veein imó ketubá":
Una mujer que tiene en su poder un guet que testifica que fue divorciada, pero no tiene en su poder el documento de la ketubá, por ejemplo en un lugar donde no se acostumbra escribir ketubá, sino que se da por supuesta su existencia en base al matrimonio mismo, "gové ketubatá". En base al guet que tiene en su poder, cobra la suma habitual de la ketubá: doscientos o cien.
"Ketubá veein imá guet":
El caso inverso: ella tiene en su poder el documento de la ketubá, pero no tiene el guet. Ella alega "avad guití" - me divorcié, solo que el guet se me perdió. El esposo admite que efectivamente la divorció, pero alega que ya pagó la ketubá, "avad shoverí" - recibí de ella un recibo del pago y ese recibo se me perdió, y temo que luego ella saque el guet y reclame la ketubá en base a él.
El caso paralelo del acreedor:
Un prestamista que saca un documento de deuda después del año de Shemitá - y el año de Shemitá cancela los préstamos, a menos que se haya hecho un prozbul que impida que la cancelación tenga efecto - pero "ein imó prozbul", no tiene en su poder para presentar un prozbul. El prestamista alega que tenía un prozbul que le permite cobrar, y que el prozbul se le perdió; y el deudor lo niega y alega que no hubo prozbul alguno.
"Harei elu lo yipará" - en ambos casos, tanto la mujer como el prestamista, no cobran: por temor a que la mujer ya haya cobrado su ketubá, y por temor a que la deuda haya sido cancelada en el séptimo año.
La disposición de Rabán Shimón ben Gamliel:
Rabán Shimón ben Gamliel dice: "min hasakaná veelaj" - desde el tiempo del peligro en adelante, cuando el gobierno romano decretó edictos para que no se cumplieran las mitzvot, y temían guardar en su poder los guitín después del divorcio y los prozbulim, ya que estos documentos se consideraban material prohibido a causa de los edictos - "ishá gové ketubatá shelo beguet", aunque el guet no esté en su poder, y el esposo no es creído al decir que pagó hasta que saque el recibo; "uvaal jov gové shelo beprozbul", el prestamista cobra su deuda incluso sin prozbul.
Dos guitín y dos ketubot:
Una mujer que saca dos guitín - que la divorció, la volvió a tomar y la divorció por segunda vez - y con ellos dos ketubot, una anterior al primer guet y la otra posterior a él por el segundo matrimonio: "gové shtei ketubot". Dado que le escribió dos ketubot, le debe ambas. Aunque podría haber esperado y conformarse con la primera ketubá, y convertirla en la ketubá del segundo matrimonio, no lo hizo, sino que le escribió una segunda ketubá, y por lo tanto cobra en base a ambas.
Los tres casos en los que solo cobra una ketubá:
Dos ketubot y un guet: ambas ketubot tienen una fecha anterior al único guet.
Ketubá y dos guitín: la divorció y la volvió a tomar, y no le escribió una segunda ketubá.
Ketubá, guet y muerte: ella tiene en su poder una ketubá y un guet, y hay testigos de que la volvió a tomar después del guet y luego él murió, resultando que enviudó, solo que no tiene en su poder una ketubá del segundo matrimonio.
En todos estos casos "eino gové ela ketubá ajat", "shehamegaresh et ishtó vehejezirá - al menat ketubá harishoná hejezirá". Quien vuelve a tomar a su divorciada la toma en base a la primera ketubá, y aquí no hay dos ketubot. Solo cuando hubo dos matrimonios y dos ketubot por fuerza de los dos matrimonios cobra el doble; pero de lo contrario se presume que la volvió a tomar en base a su obligación de la ketubá original.
Un menor que su padre casó:
Un menor que está por debajo de la edad de las mitzvot, que su padre casó y luego creció - "ketubatá kayemet". Aunque el matrimonio se realizó y la ketubá se escribió cuando él aún era menor, y el matrimonio de un menor no es válido y por lo tanto la ketubá tampoco es válida, de todos modos esa ketubá se mantiene, "sheal menat ken kiyemá" - cuando creció y ratificó el matrimonio, lo hizo en base a esa misma ketubá que fue escrita en su menoría.
Algunos de los Rishonim tuvieron dificultad aquí: acaso toda mujer tiene ketubá, y si solo se trata del cobro del principal de la ketubá, cuál es la novedad que nos enseña la Mishná.
Explicaron los Rishonim: aunque el matrimonio tuvo efecto en la práctica cuando él creció, en ese momento ella ya no era virgen, y habría lugar para decir que no le corresponden los doscientos. Nos enseña entonces la Mishná que, dado que se casaron en un principio - aunque no fuera un matrimonio válido - se sigue la primera ketubá de doscientos.
Un converso que se convirtió con su esposa:
Un hombre y su esposa que se convirtieron juntos - "ketubatá kayemet". La ketubá que él le escribió cuando aún eran gentiles, si su suma es adecuada, mantiene su validez y él le debe ese dinero, "sheal menat ken kiyemá" - cuando se casaron después de la conversión, lo hicieron en base a esa ketubá existente, y por lo tanto ella permanece en vigor y la mujer cobra en base a ella.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que un guet en poder de la mujer habilita el cobro de la ketubá incluso sin documento; mientras que una ketubá sin guet, cuando el esposo admite el divorcio y alega que pagó y que perdió su recibo, no se cobra - y como ella, un documento de deuda después del séptimo año sin prozbul. Desde el tiempo del peligro en adelante dijo Rabán Shimón ben Gamliel que la mujer cobra sin guet y el prestamista sin prozbul. También aprendimos que con dos guitín y dos ketubot por fuerza de dos matrimonios cobra ambas, mientras que quien vuelve a tomar a su divorciada lo hace en base a la primera ketubá y no cobra sino una. Y finalmente, la ketubá de un menor que su padre casó y la ketubá de un converso que se convirtió con su esposa son válidas, pues en base a ella la ratificó.