Ketubot capítulo 8, mishná 6. La mishná trata sobre la shomeret yavam (una mujer cuyo esposo murió sin hijos y que quedó sujeta al ibum, sin que aún se le haya realizado ni el ibum ni la jalitzá), y sobre la cuestión del estatus de los bienes que le llegaron en herencia durante ese período.
Texto de la mishná:
"Shomeret yavam shenaflu la nejasim - modim Bet Shamai uBet Hilel shemojeret venotenet vekayam" - respecto de una shomeret yavam que heredó bienes, ambas academias coinciden en que le está permitido vender el bien o darlo como regalo, y la venta o el regalo tienen validez.
Esta ley parece contradecir la primera mishná de nuestro capítulo. Allí aprendimos sobre una prometida que fue desposada pero que aún no se casó, y a la que le llegaron bienes durante el período del compromiso; y Bet Shamai y Bet Hilel discreparon acerca de si le está permitido venderlos de entrada, siendo la opinión de Bet Hilel que no puede venderlos. En cambio aquí, en el caso de la shomeret yavam, incluso Bet Hilel coincide en que le está permitido vender de entrada.
Y la razón es la siguiente: la yevamá no está vinculada al yavam del mismo modo en que la prometida lo está a su prometido. Una vez realizado el compromiso, lo probable es que los novios entren a la jupá, solo que ello todavía no ha ocurrido de hecho. Pero en el caso de la yevamá el asunto no es seguro: quizás haya jalitzá, y quizás no se llegue en absoluto al matrimonio. Se trata de una situación de duda, y por ello le está permitido vender de entrada.
"Meta - ma yaasú biketubatah uvanejasim hanijnasim veyotzim imah":
¿Cuál es la ley si murió mientras aún era shomeret yavam? La mishná analiza dos tipos de bienes:
Su ketubá - y en ella se incluyen el monto principal de la ketubá (doscientos si se casó siendo soltera, cien si se casó siendo viuda), el adicional de la ketubá que el esposo le agregó de lo suyo, y los nijsé tzon barzel, la dote que se escribe en el documento de la ketubá, de la cual el esposo asumió la responsabilidad y se comprometió a pagar su monto cada vez que se disuelva el matrimonio.
"Nejasim hanijnasim veyotzim imah" - son los nijsé melog, que permanecen bajo la propiedad de ella.
Discrepancia entre Bet Shamai y Bet Hilel:
Bet Shamai dicen: "Yajloku yorshé haav im yorshé habaal" - los herederos de su padre, es decir su familia (su padre, y si no está con vida, sus hermanos), y los herederos del esposo fallecido, que son sus hermanos, dividen todo por partes iguales.
Bet Hilel dicen que el asunto depende del tipo de bien:
Los bienes escritos en la ketubá (nijsé tzon barzel) quedan en posesión de ambas partes, los herederos del padre y los herederos del esposo, ya que ambos tienen vínculo con ellos: por un lado, ella los aportó desde la casa de su padre, y por otro lado están vinculados a la familia del esposo, que asumió la responsabilidad sobre ellos; por eso los dividen entre sí.
La ketubá misma, es decir el monto principal de la ketubá (cien o doscientos) y todo adicional que él le haya agregado, queda en posesión de los herederos del esposo, ya que sobre el esposo recaía la responsabilidad de saldar la ketubá.
Los bienes que eran de ella, los nijsé melog, quedan en posesión de los herederos del padre, sus parientes que la heredan, ya que son sus bienes propios.
En resumen: en esta mishná aprendimos que en el caso de la shomeret yavam, Bet Shamai y Bet Hilel coinciden en que respecto de los bienes que le llegaron, vende y da y tiene validez, a diferencia de la prometida, porque no hay certeza de que el vínculo llegue a concretarse en matrimonio. Y si murió, discreparon: según Bet Shamai los herederos del padre y los herederos del esposo dividen todo; y según Bet Hilel, los nijsé tzon barzel quedan en posesión de ambos, la ketubá y su adicional en posesión de los herederos del esposo, y los nijsé melog en posesión de los herederos del padre.