Continuamos analizando la cuestión de cuál es la ley respecto a los bienes que recibe una mujer por herencia y que pasan a ser bienes de melog, y cómo se debe proceder con ellos.
Esclavos y esclavas viejos que recibió por herencia:
La Mishná comienza: "nafelu la avadim ushfajot zekenim" - una mujer que heredó esclavos y esclavas que ya envejecieron. Como son viejos, su valor es limitado en cuanto a la producción que pueden generar, y hasta existe el temor de que mueran. Por lo tanto, no representan gran provecho para el esposo en cuanto al consumo de los frutos. Por eso determina la Mishná: "yimajru" - se deben vender a quien esté dispuesto a comprarlos; "velakaj bahen karka" - con el dinero que se reciba se comprará una tierra, un campo; "veajal perot" - y el esposo consume los frutos de esa tierra.
Rabán Shimon ben Gamliel discrepa y sostiene: "lo timkor, mipnei shehi shevaj beit aviha" - no se deben vender, porque son el prestigio de la casa de su padre. Estos esclavos y esclavas son como un bien familiar vinculado a la casa de su padre, y no se separan de él a la ligera. Por lo tanto, se los debe conservar tal como están, y lo que producen, producen.
Olivos y vides viejos:
La Mishná continúa: "nafelu la zeitim ugfanim zekenim" - heredó olivos o vides que envejecieron y no dan mucho fruto. La ley es: "yimajru laetzim" - se venderán para leña; "velakaj bahen karka" - y con su dinero se comprará una tierra; "veajal perot" - y el esposo consume sus frutos. Rabí Yehudá discrepa de modo similar a lo que dijo Rabán Shimon ben Gamliel respecto a los esclavos y dice: "lo timkor, shehi shevaj beit aviha" - son como una herencia familiar, y no se deben vender.
La Guemará acota los límites de la discusión:
En un campo que no es suyo: cuando los olivos y las vides están plantados en el campo de otra persona, en este caso discreparon los tanaítas.
En un campo que es suyo: todos coinciden en que no se deben vender, ya que se consideran el prestigio de la casa de su padre.
Los gastos del esposo sobre los bienes de su esposa:
La Mishná trata sobre un hombre que hizo gastos en los bienes de su esposa, es decir, invirtió dinero en mejorar sus bienes de melog, y luego se terminó el matrimonio y se divorció de ella. En este caso no se entra en cálculos minuciosos: tanto si gastó mucho y consumió poco de los frutos, como si gastó poco y consumió mucho, "ma shehotzi hotzi, uma sheajal ajal". No se calcula si le corresponde recibir de vuelta el monto de sus gastos, o si acaso ella tiene derecho a una compensación porque su inversión fue escasa. Mientras haya gastado dinero y también consumido frutos, se considera que se compensa, sea cual sea la medida.
Pero si "hotzi velo ajal" - invirtió dinero en la mejora y no consumió nada de los frutos, y ahora se divorcian, la ley es "yishava kama hotzi veyitol": debe jurar cuánto gastó y cobrar ese monto de los bienes.
La Guemará matiza esta ley y la aplica de estas maneras:
Cuando la mejora equivale al gasto o lo supera: el esposo jura cuánto gastó y cobra la totalidad de sus gastos.
Cuando el gasto supera a la mejora: no cobra todo lo que gastó, sino solo la medida de la mejora, según cuánto aumentó efectivamente el valor de los bienes.
En resumen: aprendimos que los esclavos y esclavas viejos que recibió una mujer se venden y con su dinero se compra una tierra cuyos frutos consume el esposo, y Rabán Shimon ben Gamliel discrepa por la razón del prestigio de la casa de su padre; lo mismo aplica a los olivos y vides viejos, que se venden para leña, y Rabí Yehudá discrepa, y su discusión es específicamente cuando están plantados en un campo que no es suyo, pero en un campo que es suyo todos coinciden en que no se deben vender. También aprendimos respecto a la ley de los gastos: cuando gastó y consumió, lo que gastó gastó y lo que consumió consumió; y cuando gastó y no consumió, jura y cobra, siempre y cuando no cobre más que la medida de la mejora.