La Mishná que tenemos ante nosotros trata de un hombre que consagra a una mujer bajo condición, y luego se descubre que la condición no se cumplió. Se examinan dos casos: la condición de que la mujer no tenga votos, y la condición de que no tenga defectos.
La condición de que no tenga votos:
Quien consagra a una mujer "al menat sheéin aleha nedarim" - con la condición de que no tengan votos sobre ella, y resulta que sí tiene votos, no hay aquí kidushín, pues los kidushín se hicieron bajo condición, y la condición no se cumplió. Y los votos de los que se habla son aquellos votos que la Guemará enumera, aquellos por los que un esposo suele preocuparse y sentir molestia.
Se casó sin especificar y luego se le encontraron votos:
Si después de haber estipulado esta condición en el momento de los kidushín se casó con ella sin especificar, sin repetir la condición, y solo después se descubrió el voto, dice la Mishná "tetzé shelo bejtubá" - sale sin ketubá: ella se retira con un guet, pero no cobra su ketubá. La Guemará explica los dos aspectos de esta halajá:
La necesidad del guet: dado que no repitió la condición en el momento del matrimonio, se teme que quizás ya no le importa. Y cuando tuvo relación con ella después de haberla llevado a la jupá, se sabe que ninguna persona quiere que su relación sea considerada relación de fornicación, un acto de inmoralidad sin el beneficio del matrimonio, y por eso su intención es que esta relación sea un acto de kidushín. Resulta que aunque los primeros kidushín no fueron válidos a causa de la condición, es posible que se hayan efectuado nuevos kidushín en el momento del matrimonio, y por eso necesita guet.
La exención de la ketubá: en cuanto al dinero, el esposo puede argumentar que sigue manteniendo su condición: yo estipulé una condición desde el principio, y no necesito repetirla. El guet se da solo por causa de la duda, no sea que ella sea mujer casada; pero en cuanto al dinero él argumenta que fue una compra errónea, que la condición no se cumplió y no hay aquí kidushín, y por eso no está obligado a la ketubá.
La condición de que no tenga defectos:
Quien consagra "al menat sheéin ba mumin" - con la condición de que no haya defectos en ella, "venimtzeú ba mumin" - y se encontraron defectos en ella, antes del matrimonio, no hay aquí kidushín, pues se hicieron bajo condición, y la condición no se cumplió.
Y lo mismo se aplica en el caso de "se casó sin especificar": si después de los kidushín se casó con ella sin repetir la condición, y luego se le encontraron defectos, "tetzé shelo bejtubá" - sale sin ketubá. Por las mismas razones: ella se retira con un guet, por temor a que quizás la haya consagrado mediante la relación en el momento del matrimonio, pues ninguna persona quiere que su relación sea relación de fornicación; pero de la ketubá está exento, ya que argumenta que mantuvo su condición, y al no cumplirse la condición ella no está casada en absoluto.
¿Qué defecto descalifica en una mujer?
"Kol hamumin haposlim bekohanim poslim benashim" - todos los defectos que descalifican en los kohanim descalifican en las mujeres: todos aquellos defectos enumerados en la Guemará en el tratado de Bejorot, por los que un kohén queda descalificado para servir en el Templo, son los que se consideran defectos también en la mujer para esta condición.
En resumen: en ambos casos - la condición de que no tenga votos y la condición de que no tenga defectos - si se descubrió antes del matrimonio que la condición no se cumplió, no hay aquí kidushín en absoluto. Y si se casó con ella sin especificar, sin repetir la condición, ella se retira con un guet por temor a que quizás la haya consagrado mediante la relación, pero no cobra ketubá, ya que en cuanto al dinero el esposo puede mantener su condición original. La definición del defecto se aprende de los defectos de los kohanim que descalifican para el servicio.