La ley de la dote de la huérfana que fue casada siendo menor de edad:
La mishná trata de una huérfana cuyo padre falleció cuando ella aún era menor, y su madre o sus hermanos la casaron con el consentimiento de ella, y le escribieron una dote de cien zuz o cincuenta zuz, una suma inferior a la que establecieron los Sabios. Determina la mishná que, cuando crezca, puede reclamar de ellos, cobrar de los herederos y del patrimonio, la suma que realmente le corresponde.
El motivo de esto: la baraita establece que a una hija que se mantiene de sus hermanos tras la muerte de su padre, corresponde darle como dote un diez por ciento del patrimonio. Ahora bien, en la mishná se trata de una que se casó por su propia voluntad y consentimiento, y en principio cabría argumentar que aceptó la suma reducida y renunció a su derecho, pero es que era menor de edad en ese momento, y el consentimiento de un menor no tiene validez. Por eso, cuando crezca, reclama la suma que le corresponde, un diez por ciento.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá sostiene que si el padre, en vida, casó a su primera hija con una suma de dote determinada, se le da a la segunda, que ahora es huérfana, esa misma suma del patrimonio. El fundamento de esto es la estimación de la voluntad del padre: no necesariamente la suma exacta, sino una valoración según nuestro entendimiento de su voluntad, cuánto habría sido razonable que diera de acuerdo con lo que dio a la anterior. Y si no es posible calcular qué habría hecho el padre, admite incluso Rabí Yehudá que se le da un diez por ciento. El motivo de que la suma no sea necesariamente idéntica es que puede ser que entretanto se haya empobrecido y cosas por el estilo.
La opinión de los Sabios:
Los Sabios dicen: "peamim sheadam aní umaashir, veim hayá ashir naasé aní. Elá sheshamín et hanejasim venotnín lahen" - a veces una persona es pobre y se enriquece, y si era rica se vuelve pobre. Sino que se tasan los bienes y se les da. Es decir, el propio tribunal calcula cuánto corresponde dar, y dictamina según lo que le parece adecuado, sin estimar la voluntad del padre.
Explicación de la Guemará sobre la disputa:
La Guemará aclara que no se refiere a que el padre efectivamente se haya empobrecido o enriquecido, pues si su situación cambió en la práctica, también Rabí Yehudá admite que no puede dar como dio a la primera. Esta es incluso la razón por la que no cabe interpretar las palabras de Rabí Yehudá como que obligan a dar exactamente la suma de la primera, ya que la situación puede cambiar. Sino que la intención de Rabí Yehudá es que se estima la voluntad del padre, lo que hizo y lo que habría hecho, según la situación actual.
Resulta que la intención de los Sabios se refiere a un cambio en la actitud de la persona: puede ser que se haya vuelto más avaro, y puede ser que se haya vuelto más generoso. Por eso no cabe determinar nada sobre la base de una suposición de qué habría hecho, y recae sobre el tribunal fijar la suma apropiada.