La Mishná que tenemos ante nosotros es continuación directa de las ideas de la Mishná anterior. Allí aprendimos que un marido y una mujer que acordaron vivir separados, corresponde al marido proveer todas las necesidades de ella, y la Mishná enumeró las cosas que él debe darle. Nuestra Mishná continúa y establece dos asuntos adicionales: la asignación semanal de dinero que se le entrega, y la cuota de hilado que recae sobre ella.
La asignación de una maá de plata:
Cada semana él debe darle una moneda llamada 'maá de plata', una suma pequeña destinada a sus necesidades menores y a sus gastos corrientes de esa semana. Y aunque viven separados, en las noches de Shabat deben comer juntos.
¿Y cuál es la ley si él no le dio la maá de plata? No tiene permiso para abstenerse de ello, pero supongamos que ella calla y no se lo reclama, la Mishná determina: "maasé yadeha shelá" - el fruto de su trabajo es suyo. La Guemará explica que se refiere al excedente del fruto de su trabajo: toda cantidad que ella produzca por encima de la cuota fija que veremos más adelante, le pertenece a ella y no a él. Pues la maá de plata se entrega a cambio del trabajo adicional que ella realiza, y desde el momento en que él no da el dinero adicional, ella no está obligada a darle el trabajo adicional.
La cuota semanal de hilado:
A partir de aquí la Mishná aclara cuál es la medida que ella debe producir cada semana. Se trata de la lana que ella hila, y en el telar hay dos tipos de hilos: la urdimbre (shetí), los hilos que se extienden sobre el telar desde el principio, y la trama (érev), los hilos que pasan de un lado a otro entre ellos. ¿Y de qué cuota se habla?
"mishkal jamesh selaím shetí biyhudá" - ella debe producir un peso de cinco selaím de hilos de urdimbre, "shehén éser selaím bagalil" - que son diez selaím en la Galilea.
"mishkal éser selaím érev Yehudá" - y si ella produce de hilos de trama, que pasan a lo ancho, debe producir un peso de diez selaím, "shehén esrim séla bagalil" - que son veinte selaím en la Galilea.
Esta distinción entre Yehudá y la Galilea no es un cambio en la cantidad sino un cambio en la medida: en Yehudá y en aquella región los selaím eran más grandes, el doble de peso que los de la Galilea. Resulta que cinco selaím en Yehudá son diez selaím en la Galilea, y diez selaím en Yehudá son veinte en la Galilea, exactamente la misma cantidad, en pesos más ligeros.
¿Y por qué se le exige una cantidad doble en los hilos de trama que en los hilos de urdimbre? Porque los hilos de trama son más gruesos y su producción es más fácil, mientras que los hilos de urdimbre son más finos y más difíciles de producir. Una labor que exige mayor destreza, no se espera que ella produzca en ella una cantidad tan grande, y por eso la cuota de urdimbre es menor que la cuota de trama.
Si estaba amamantando:
Una mujer que amamanta no está libre y no es capaz de producir una cantidad grande, y por eso "pojatín la mimaasé yadeha" - se le reduce la cantidad que debe producir, "umosifín la al mezonoteha" - se le añade al alimento que él le da, pues ella debe alimentar también al niño.
"Bamé devarim amurim":
Para concluir la Mishná matiza: todas estas cantidades, tanto en los alimentos que se enumeraron en la Mishná anterior como en la asignación de dinero, se refieren "beaní shebeisrael" - al más pobre de Israel; estas son medidas mínimas. Pero en quien es de familia distinguida y de mayores ingresos, "hakol lefí kevodó" - todo se establece según la posición y el honor de la mujer. Si ella está acostumbrada a un nivel de vida más alto, el marido debe mantener ese mismo estándar.
En resumen: en esta Mishná aprendimos los dos aspectos del arreglo económico entre los cónyuges que viven separados: por un lado, una maá de plata semanal para sus necesidades menores y una comida compartida en la noche de Shabat, y por otro lado, una cuota fija de hilado, cinco selaím de urdimbre o diez selaím de trama en Yehudá, y el doble de ellos en la Galilea. Señalamos que el excedente del fruto de su trabajo es suyo cuando él no le da la maá de plata, la reducción de la cuota de la mujer que amamanta y el aumento de sus alimentos, y la regla que cierra: que todas estas medidas se dijeron respecto al más pobre de Israel, mientras que en todos los demás casos todo es según su honor.