Comenzamos con el estudio de la primera mishná del capítulo quinto del tratado Ketubot, que trata dos temas: la posibilidad de agregar al monto fijo de la ketubá, y la posibilidad de reducirlo.
Adición al monto de la ketubá:
La mishná comienza: "af al pi she'amru betulá gová matáyim ve'almaná mané" - los Sabios establecieron un monto fijo para la ketubá: una virgen cobra doscientos zuz y una viuda cobra cien zuz. Sin embargo, "im ratzá lehosif, afilu meá mané - yosif". Si el esposo desea agregar al monto fijo, en cualquiera de los casos, e incluso cien mané que es una suma enorme, tiene permitido hacerlo.
La Guemará aclara que no debe decirse que los Sabios fijaron un monto uniforme para no avergonzar a quien no tiene los medios. Este no es uno de los casos en los que hay tal preocupación, y por lo tanto no hay ningún inconveniente en que las personas acomodadas aumenten el monto. Esta adición es la que se llama 'tosefet ketubá' (adición a la ketubá).
Continúa la mishná: "nit'almená o nitgarshá, ben min ha'erusín ben min hanisuín - gová et hakol". Una mujer cuya ketubá incluía una adición, y su esposo murió o la divorció, cobra el monto completo incluyendo la adición. No se dice que cobre solo el monto básico, incluso en el caso en que hubo únicamente compromiso (erusín), en el que se podría haber pensado que el esposo no está obligado en la adición.
Rabí Elazar ben Azaryá discrepa con el primer tana (taná kamá) y distingue entre las dos situaciones:
Desde el matrimonio (nisuín): "cobra todo" - si la desposó y comenzaron a vivir juntos como marido y mujer, y luego se divorció o enviudó, cobra el monto completo incluyendo la adición.
Desde el compromiso (erusín): "la virgen cobra doscientos y la viuda cien" - si hubo solo kidushín, la virgen cobra doscientos y la viuda cien, y la adición no está incluida en el cobro.
La mishná fundamenta su opinión: "shelo katav lah ela al menat lechonsah" - el esposo se comprometió con la adición solo por la expectativa de que efectivamente la desposaría y vivirían juntos como marido y mujer. Al no cumplirse esto, no fue su intención comprometerse con el monto adicional.
Renuncia a parte del monto de la ketubá:
La segunda parte de la mishná trata la cuestión de si la mujer está autorizada a renunciar a parte de la ketubá y liberar a su esposo del monto completo. Rabí Yehudá lo permite, y trae dos casos:
Virgen: "si escribe a la virgen un documento de doscientos" - el esposo le escribe una ketubá con el monto requerido, "vehí kotevet: hitkabalti mimjá mané", es decir, ella confirma mediante un recibo que ya recibió cien zuz de los doscientos.
Viuda: le escribe cien conforme al monto requerido, "vehí kotevet: hitkabalti mimjá jamishim zuz" - reconocimiento de que ya cobró la mitad del monto.
En la práctica no recibió nada, sino que decidió renunciar a favor de él y liberarlo del pago, y la manera en que lo hace es mediante la afirmación de que ya recibió parte del monto. Según la opinión de Rabí Yehudá está permitido actuar así.
Rabí Meir discrepa y dice: "kol hapojet levetulá mimatáyim vela'almaná mimané - harei zo be'ilat zenut". Todo el que da a la virgen menos de doscientos o a la viuda menos de cien, la relación entre ellos se considera fornicación y libertinaje, como si el vínculo físico se hubiera realizado fuera de los límites del matrimonio.
La Guemará aclara que, según la opinión de Rabí Meir, ese recibo que ella escribió o la condición que estipuló para renunciar a la mitad de la ketubá no tienen ninguna validez. La condición es nula, y de hecho la mujer podrá cobrar el monto completo.
Y aun así, el mero hecho de escribir tal recibo o estipular tal condición le provoca una sensación de inseguridad respecto al monto que le corresponde. Todo el propósito de la ketubá es que la mujer sienta seguridad en el compromiso económico de su esposo, y el daño a esa sensación de seguridad es una deficiencia en la esencia misma del matrimonio. Por eso la relación entre ellos se considera como si se hubiera realizado fuera de los límites de la intimidad conyugal, como quien tiene relaciones con una prostituta, y por lo tanto está prohibida según la opinión de Rabí Meir.
En resumen: en esta mishná aprendimos que el esposo tiene permitido agregar al monto fijo de la ketubá tanto como desee. Según la opinión del taná kamá la mujer cobra todo, incluyendo la adición, tanto desde el compromiso como desde el matrimonio; mientras que según la opinión de Rabí Elazar ben Azaryá la adición se cobra solo desde el matrimonio, ya que él se comprometió con ella únicamente con el propósito de desposarla. En cuanto a la reducción del monto, discreparon Rabí Yehudá, que permite a la mujer renunciar mediante la escritura de un recibo, y Rabí Meir, que sostiene que la condición es nula, y dado que se daña la sensación de seguridad de la mujer, ello constituye fornicación.