Ketubot capítulo 4, mishná 9. Esta mishná no trata de una de las cláusulas de la ketubá, sino de uno de los detalles de la obligación del esposo de rescatar a su esposa.
El rescate de la cautiva:
La mishná establece: "nisbet - jaiav lifdotah" - fue tomada cautiva, está obligado a rescatarla, tal como mencionamos, recae sobre el esposo la obligación de rescatar a su esposa que fue tomada cautiva. Y si dijo: "harei gitah uketubatah, tifde et atzmah" - aquí está su guet y su ketubá, que se rescate ella misma, es decir, la divorcio y le pago su ketubá, y con el dinero de la ketubá que ella se rescate a sí misma - "eino rashai" - no está autorizado. No cumple con su obligación de esta manera, ya que su deber de rescatarla precedió a esto.
Los gastos de curación:
En cambio, la mishná continúa: si enfermó, "jaiav lerapotah" - está obligado a curarla, el esposo debe cubrir los gastos de su curación hasta que sane, y esta obligación se considera parte de su obligación de manutención, la de proveer alimento y sustento. Sin embargo, si dijo: "harei gitej uketubatej, terape atzmej" - aquí está tu guet y tu ketubá, que te cures a ti misma, es decir, aquí tienes tu guet y tu ketubá, y del dinero que te pagué cúrate a ti misma - "rashai" - está autorizado, y en efecto le está permitido hacerlo.
¿Cuál es la diferencia entre ambas obligaciones?
La obligación de la curación: esta obligación es parte de su manutención, del pago por su alimento y su cuidado, y está vigente mientras estén casados entre sí. Una vez que se divorciaron y él le pagó su ketubá, ella asume sobre sí misma la responsabilidad de su manutención y de su curación. Por lo tanto, el esposo está autorizado a actuar así, ya que esto es parte del proceso de divorcio.
La obligación del rescate: esta obligación nunca fue pagada. Los Sabios instituyeron la obligación del rescate como compensación por el hecho de que el esposo recibe los frutos de los bienes de melog que la esposa aporta consigo al matrimonio, y esta contraprestación aún no fue otorgada. Por eso él no puede decirle: aquí tienes, y encárgate tú misma. La obligación permanece en su lugar y debe ser cumplida, y por lo tanto no tiene la posibilidad de decir esto.
Debemos señalar que el Rambam, al traer esta halajá, escribe que el esposo está obligado a pagar por su curación, y si le dijo: "harei ketubatej, veshalmi be'ad atzmej" - aquí está tu ketubá, y paga por ti misma - "shomín" - se le escucha y se le permite hacerlo, pero "ein ruaj jajamim nojá heimenu" - el espíritu de los Sabios no está complacido con él, por razón de "dérej éretz" - no es apropiado actuar así, pues no es la manera en que una persona debe comportarse.