Como mencionamos en la mishná anterior, esta mishná y las siguientes del capítulo tratan todas sobre los componentes de las condiciones de la ketubá, es decir, aquellas condiciones que, aunque no estén escritas en la ketubá, mantienen su validez plena. Nuestra mishná se ocupa de la obligación del esposo de rescatar a su esposa si es tomada cautiva y necesita ser rescatada.
Texto de la Mishná:
"Lo katav lah: im tishtabai efrekinaj veotivinaj li leinatu" - aunque no le haya escrito en la ketubá que si cae en cautiverio la rescatará y la devolverá a ser su esposa.
"Uvejahenet: ahadrinaj lemedinataij" - y en el caso de la esposa de un kohen el texto de la condición es diferente: te rescataré y te devolveré a tu tierra.
La ley de la esposa del kohen:
La esposa de un kohen que ha sido tomada cautiva, a menos que sepamos lo contrario, queda prohibida para su esposo, ya que debemos suponer, lamentablemente, que fue forzada por sus captores, y una vez que mantuvo relaciones con un gentil ya no está permitida para su esposo kohen. Sin embargo, incluso en esta situación trágica no se anula la obligación del rescate, y por ello el texto de la condición en el caso de la esposa del kohen es "ahadrinaj lemedinataij" - te rescataré, pero te devolveré a tu lugar y a la casa de tu padre, ya que no puedo seguir estando casado contigo; de todos modos, cumpliré mi obligación de rescatarte.
Aunque el esposo no haya escrito estas condiciones en la ketubá, está obligado a rescatar a su esposa, ya que esta es una condición del tribunal, es decir, una condición que existe por la autoridad del tribunal, tanto si la escribió como si no la escribió.
En resumen: en esta mishná aprendimos la obligación del esposo de rescatar a su esposa del cautiverio y de devolverla a ser su esposa, y el texto especial de la condición en el caso de la esposa del kohen, que queda prohibida para su esposo por el temor de que haya sido forzada en el cautiverio, en el cual el esposo se compromete a rescatarla y a devolverla a su tierra. Esta obligación mantiene su validez aunque no haya sido escrita en la ketubá, porque es una de las condiciones del tribunal.