En la mishná anterior tratamos los distintos pagos a los que está obligado quien seduce a una joven o quien la fuerza. Uno de ellos es el bóshet (la vergüenza), y nuestra mishná enseña que su monto no es fijo, sino que se determina "lefí hamevayésh vehamitbayésh" - según la naturaleza del que causa la afrenta que provoca la vergüenza, y según la naturaleza de la víctima que la padece.
Dos posturas en la comprensión de 'el que avergüenza':
Según una opinión: cuando quien avergüenza es una persona común, la vergüenza es mayor. Pues si fuera una persona especialmente importante (un rey o alguien famoso) la víctima no se avergonzaría tanto; y del mismo modo, si quien avergüenza es una persona despreciable, tampoco hay tanta vergüenza, ya que ese es el modo de los despreciables. Precisamente cuando el que avergüenza es una persona común la vergüenza es mayor.
Según la opinión que discrepa: cuanto más bajo es el rango de quien avergüenza, mayor es la vergüenza, y conforme a esto se determina el monto.
La vergüenza depende, por supuesto, también del rango de la víctima: si se trata de una persona importante, su vergüenza es mayor; en cambio, si se trata de una persona desvergonzada, la vergüenza no es tan grande.
Pegam:
De aquí pasa la mishná a tratar el pegam (el menoscabo), que es un pago por la pérdida del valor esencial de la persona. En palabras de la mishná: "roín otá keilú hi shifjá nimkéret" - se la estima como si fuera una sierva que está por venderse, "kamá haitá yafá" - cuánto valía antes, siendo aún virgen, y cuánto vale ahora, después de dejar de serlo. La diferencia de valor entre ambas situaciones es el pegam. Esto se dice solo como estimación, ya que ella misma no puede venderse, y se refiere a una sierva no judía.
¿Y por qué existe tal diferencia de valor? La Guemará explica que la diferencia atañe a un solo caso: una persona que desea comprar esta sierva para casarla con su esclavo, y dado que el esclavo es importante a sus ojos, prefiere casarlo con una virgen y no con una que ya no lo es. Esta diferencia en el mercado de esclavos es el pegam, y así es la ley respecto de toda persona a quien se le causa un daño de esta índole: la valuación se hace según el precio en que se venderían en el mercado de esclavos, y la diferencia entre ambos es el pago.
Cabe señalar que existe una amplia discusión acerca de por qué se estableció la valuación sobre esta base, siendo que se trata de una estimación meramente teórica, ya que nadie puede venderse a sí mismo como esclavo. Algunos pretenden explicarlo respecto de una persona que se vende como esclavo hebreo, pero tampoco eso es un criterio exacto, pues el esclavo hebreo no se vende a perpetuidad en ningún caso. Dejaremos este asunto para otra ocasión.
Kenas:
A diferencia de estos dos pagos, la multa (kenas) que fijó la Torá - cincuenta shékel - es "shavé bejól adám", una suma uniforme para toda persona. Y en palabras de la mishná: "vejól sheyésh lo kitzbá min haTorá - shavé bejól adám". Todo pago en el que la Torá fijó una suma determinada es universal y se aplica a todos, ya sea que la persona sea importante o de rango bajo, y su origen no cambia nada. Una vez que la Torá fijó una suma determinada, esta es igual para todos.
Resumen: en esta mishná aprendimos que el bóshet se estima según el que avergüenza y el avergonzado, y discreparon los comentaristas sobre si precisamente un ofensor común aumenta la vergüenza, o si acaso cuanto más bajo es el ofensor mayor es la vergüenza; el pegam se estima por la diferencia de valor de una sierva vendida antes y después; y en cambio el kenas, como todo pago que tiene un monto fijado por la Torá, es igual para toda persona.