El segundo capítulo del tratado de Ketubot se abre con una mishná que trata sobre una mujer que enviudó o se divorció y viene a cobrar su ketubá: "HaIshá shenitarmelá o shenitgarshá" (La mujer que enviudó o se divorció). Surgió una disputa entre ella y su exmarido, quien paga su ketubá, o entre ella y los herederos de él que la pagan de la herencia, respecto al monto de la ketubá. Este monto depende de si se casó siendo virgen o siendo viuda.
Los argumentos de las partes:
"Hi omeret: betulá nesatani" - La mujer afirma que él la desposó cuando era virgen, y por lo tanto la ketubá que le corresponde es de doscientos zuz.
"VehU omer: lo ki, ela almaná nesatij" - El marido, o sus herederos, afirman que se casó con él después de que ya había estado casada anteriormente, y por lo tanto su ketubá no es sino de cien.
¿Cómo se aclara este asunto?
La mishná establece: "Im iesh edim sheyatzá behinumá verroshá parúa - ketubatá matáim" (Si hay testigos de que salió con la hinumá y con la cabeza descubierta, su ketubá es de doscientos). Estas dos señales atestiguan un casamiento de virgen:
"Sheyatzá behinumá" - La hinumá era una especie de velo que cubría los ojos de la novia, y solo se acostumbraba usarla con las vírgenes.
"Verroshá parúa" - Su cabello descubierto y suelto sobre los hombros, tal como llevaban a la jupá a quien no se había casado anteriormente.
La mishná añade además: "Rabí Iojanán ben Beroká omer: af jilúk kaliot reayá" (Rabí Iojanán ben Beroká dice: también el reparto de granos tostados es prueba) - El reparto de granos tostados a los niños en la boda (cereal tostado que se acostumbraba dar como una especie de golosina) también es prueba, ya que solo se acostumbraba hacerlo en la boda de una virgen y no en la boda de una viuda.
En resumen: la carga de la prueba recae sobre la mujer que reclama los cien zuz adicionales. Si hay testigos de una de estas señales, se asume que se casó siendo virgen y cobra doscientos zuz; y si no, no tiene en su mano sino cien.